荐读 ︳浅述庄子《齐物论》中齐物即万物齐一的思想

原创： 石雄 山西正学堂 昨天

摘 要：庄子“吾丧我”的境界就是通过“以明”的认识方法去除“成心”达到忘我、臻于万物一体的境界，从而提出万物与我为一即万物齐一的思想，并用“庄周梦蝶”的故事进一步阐述了“齐物”的思想即物化。     

关键词：吾丧我，以明，成心

对庄子的《齐物论》分析论述，本文认为庄子“吾丧我”的境界是以“以明”的认识方法祛“成心”而达忘我及万物一体的境界，从而提出物与我为一即万物齐一的思想，并以“庄周梦蝶”的故事进一步阐发了物化而“齐一”的思想。

一、“吾丧我”概念的提出及意义

《齐物论》开篇第一章“南郭子綦隐机而坐.……，今之隐机者，非昔之隐机者也”。此中“今之隐机者，非昔之隐机者也”，联系其上“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，便可看出在这里庄子意在表明事物的“流变”，是一种忘我形体的超越性的精神活动。接着庄子便提出了“吾丧我”的概念，这似乎也就对前面的为何“今之隐机者，非昔之隐机者也”进行了解释，今天凭着几案而坐的我是出于一种“吾丧我”的境地是与之前的我不同的。何谓“吾丧我”？陈鼓应先生认为，其简单说来就是摒弃我见即“成心”，而其分别的说来，“丧我”的“我”，指偏执的我，“吾”，指真我。

“吾丧我”概念提出的意义何在呢？它主要的作用是为《齐物论》的主题开掘安排了一个突破口。在庄子看来，世界上的万物和物论之所以不能齐同，皆由是非争辩造成，而是非争辩又产生于人们私存的“成心”。所以要齐同万物、齐同物论，就要消除人私存的“成心”，而要摒弃人私存的“成心”，最根本的方法就是让人们做到“吾丧我”。因为当人们达到“丧我”的境地之后，便不会再有个人的“成心”，便不再有是非争辩，这样万物和物论就能齐一。由此可见，“吾丧我”也是全篇文章的一个中心问题和最终归宿。而要至达于“吾丧我”的境界，庄子也就提出了通过“以明”的认识方法来观照事物，并用这样的方法对“物我”关系进行了论述，提出了“万物齐一”的思想。

二、以“以明”的认识方法去成心至“齐是非”之境界

首先“以明”的认识方法的提出，庄子认为百家诸子们都是各自依据自己的“成心”去争论物之是非，正如第三章开头所说的“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？从而造成了是非争辩无休止的局面。庄子接着又说“夫言非吹也，言者有言，其所言者殊未定也”也就是说言论和风吹不同，（诸子）言论出于成心，风吹乃发于自然，故而由于每个人都基于各自的成见去争论，所以他们的是非争论就难于有一个准定了。庄子接着又问“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？”也就是说道何以有真伪？言论何以有是非之辩？……“道隐于小成，言隐于荣华”，故而才导致“以是其所非而非其所是”的局面，面对这样的局面，庄子也就提出了“以明”的认识方法，他说如要肯定对方所非的而非议对方所肯定的，则不如以空明的心境去观照事物本然的情形，这也就是“以明”的认识方法。

接着庄子又举了“以指喻指之非指”和“以马喻马之非马”两个例子，进一步说明“是与非”、“彼与此”的相互对立又相互统一，“天地一指也，万物一马也”也就间接的说出了“以明”的认识方法所能达到的目的。但庄子也进行了进一步的思考，“是非”融化为一体，那它的落脚点在哪呢？庄子又用一些寓言故事，如“美女和丑女”，“朝三暮四”等，来说明一切事物从通体来看就没有完成和毁灭，都是复归于一个整体，这便是文中所说“凡物无成无毁，复同为一”。从而因循自然，顺从自然，到达“道”，从而把“是非”调和于自然之道，即“是以圣人和之以是非而休乎天均，是之谓两行”。这也就是用“以明”的认识方法去看待事物的本然状态，将“是非”调和于“两行”即自然之道。也就是“齐是非”。

三、“天地与我并生，万物与我为一”即“万物齐一”观点的提出

庄子面对“物论”之是非争辩的无休止，提出了“以明”的认识方法即用明静的心境去观照事物的本然，最终把“是非”调和于自然之道。那么庄子通过前四章的论述也就提出了 “天地与我并生，而万物与我为一”的万物齐一的总结性观点。

接着庄子就从“道”和“言”这个方面对所提出的观点进行了论述。庄子在第五章第四段开始就说到“夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右……。”这也就是说谓道无所不在，而未曾有彼此之分，谓言未曾有定说，为了争执一个“是”字而划出界线。也就是说“道”本来是没有任何分界的，只是因为有了“物论”，即各种各样出自“成心”的言论，世间的事理才有了种种分别。而这各种各样的“是”与“非”是无法穷尽的“是亦一无穷，非亦一无穷”，“故曰辩也者，有不见也”。这样庄子也就提出了“以明”的认识方法，来“齐是非”，因任自然用明静的心境去观照自然事物的本然。他说一个人能止于所不知的境域就是极点了即文中的“故知止其所不知，至矣”；如果一个人能接着知道不言之辩，不道之道，那这就是自然的府库，它能包融万物，永不枯竭，这就是潜藏的光明。这也就是说人们打破了自设的种种界限，使自我心灵在精神上获得解放。此之谓葆光。在这庄子也就提出了“天地与我并生，而万物与我为一”的“万物齐一”的观点。

在《齐物论》最后的部分其中的这一句“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓‘物化’”，可算作庄子对《齐物论》全文的总结性的收尾。在这庄子写出了一种物我齐一，物我交融，物我两忘的境界。从开篇提出总领全文的“吾丧我”，接着提出“以明”的认识方法，用明静空明的心境去观照事物的本然，将“是非”融和在自然之道，即达到“齐是非”，基于此而提出“天地与我并生，万物与我为一”的“万物齐一”的观点。用一种明静空明的心去观照事物的本然面目，用一种开放的心灵面对一切，那么是非的争辩也就无可言说了，心境空明达到一种物我不分的境界，那么庄周之于蝴蝶，蝴蝶之于庄周也就没划分的必要了。当然庄子也说“周与蝴蝶，则必有分矣”，但我认为这只是表层意象之上的，依据庄子前面的论述，只要开放心灵，心境空明，那么也就“道通为一”，物我之间也就没限制了，他之所以这样说是为了引出后面的“物化”的概念，在这样的心境之下，以“万物齐一”周之为蝴蝶，蝴蝶之为周已没有划分的必要了。何以能“物化”，这必然要有一颗开放的心灵，一个空明明静的心，去除了个人的成心，既是达到一种真我的存在，万物已与我齐一，那么这样的话这也就与开篇的“吾丧我”形成了一种呼应。具体说来便是“庄周梦蝶”所表述的物我不分、生死无别的现象，正是“吾丧我”的一种具体表现。

参考文献： 

[1] 陈鼓应.《庄子今注今译》[M].商务印书馆.2012. 

[2] 姚汉荣 孙小力 林建福.《庄子直解》[M].复旦大学出版社.2000. 

[3] 张松辉.《庄子研究》[M].人民出版社.2009.

本文原载：《金田》杂志2013年第2期

作者简介：石雄（1990—），男，彝族，云南大理，哲学硕士，单位：兰州大学，研究方向：先秦哲学和西方现代哲学。