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做者/周凤森
做事谋始 讼争贵和
紫色经天气势雄
做事谋始过江东
若循大道相安久
乾坎刚柔两怨终
讼自古有之，非生于今日。诉自何来？不过利益纷争耳，此乃欲望扩张而致。不仅利益之争，学术之争也由来已久。易经研究派系自古纷繁复杂，道中有术，术中有道，争鸣鼎沸的先秦诸子百家学说无不以易经作为其哲学基础。西汉以后，易经研究分为二大派系，即象数学派与义理学派。象数学派又细分为占卜、禨祥、图书等三宗，而义理派则又分出分出老庄、儒理、史事等三宗。
宇宙世界由道与术构成。道者，即事物本体与恒定不变的规律，术者，变化如幻的现象。由之，易经研究也分出两派，研究易术者，谓之象数派；研究易道者，谓之义理派。象数派以易术为研究方向，顾名思义就是以卦象、卦数、卦术来推导万物发展变化及人事吉凶悔吝结果的运用学派。义理派以易理作为研究对象，顾名思义就是通过阴阳变化规律来推导事物存在的意义及发展变化的道理。从道与术的关系分析，象数派偏重于术，义理派偏重于道。然而象数与义理又犹如形体与灵魂，属于同一事物的内外两面，即道为术之本，术为道之用，道为术之理，术为道之变。所以我并不赞成西汉之后的术道两派划分，因为伏羲画卦、文王演绎、孔子作传以及先秦诸子百家皆以《易》为源作为其思想基础。古之圣贤很难将“术与道”即“形与灵”彻底分割。象数有形有态，属于“形而下”之器，义理无形无状，属于“形而上”之道。术由道生，道由术显，若要完整地推导出事物本然面目及其变化规律必须“术道”结合综观而定。
当然春秋战国时期之“百家争鸣”争的不是易道，而是易术在不同领域的具体运用问题，有争必生诉，有诉必有解决之道，本篇就结合讼卦作出说明。一切纷争源于利益之争，一切纷争源于欲望扩张。《序卦传》曰“饮食必有讼，故受之以讼”。《杂卦传》曰“讼，不亲也”。宇宙自盘古开天辟地“天风姤合”之始，由阴阳化生的宇宙万物就为了各自利益而争夺阳光、土地、水源、交配权及生存空间等从未休止，人为财死，鸟为食亡，人类发展到今天依然为这些国家利益、民族利益、宗教利益、地方利益、家庭利益、个人利益争得你死我活！其实斗争的根源是思想斗争与经济斗争，即精神斗争与物质斗争。解决争诉的方式不过是撤诉、和解、裁判及“弱肉强食”四项选择，但讼卦崇尚“和解”，而下一节师卦则是用战争手段解决双方争端。作 讼卦.111010，天水讼，坎下乾上。讼卦卦辞曰：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川”。《彖》曰：“讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也”。象曰：“天与水违行，讼，君子以作事谋始”。
天与水违行，乾为天，坎为水。阳升于天，水流于下，日月星辰自东向西转动,江河溪川自西向东奔流。天与水是逆向而行，故称为讼卦。两者相背违行，各持己见，互不相让，从而产生争讼。但若逢遇正直德高法官进行仲裁，或在争讼中间双方和解最为吉祥，故而“诉不可长也”。当然，君子以不争为上，心怀诚信，不偏不倚持守中和之道则必获吉祥；倘若穷年累月争讼不息，双方耗财费时，全力争讼，则必有凶险甚至两败俱伤！所以争讼双方不宜“利涉大川”，不要凭借各种所谓“有利条件”逞强作威，冒险以推动争讼发展！
初六爻辞:“初六，不永所事，小有言，终吉。”象曰：“不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也”。初六，上应九四，阴柔居下，弱者居刚位，当以退为进。在明辨是非之后，应当退一步海阔天空，不与强势对方纠缠于具体事务之中，牢记吃亏为福，及时脱离诉讼，方为吉祥。衡量利害，诉初撤止，即使被人责难几句，也为吉祥，此为初六之诉讼智慧。
九二爻辞:“九二，不克诉，归而逋，其邑人三百户，无眚”。象曰：“不克讼，归逋窜也”。九二与九五，上下敌应，在两者争讼之中九五必占上风。九二当权衡利弊，牺牲自己局部利益以保护家亲属友等全局利益，使“其邑人三百户无眚”为上策。诉讼之中，穷与不富斗，民不与官斗，下不与上斗，牺牲小利以保全大局，此为九二之诉讼智慧。
六三爻辞：“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”象曰：“食旧德，从上吉也”。六三上应上九，阴柔居刚，不可争强好胜，上应上九之刚，上九相当于太祖遗德，只要在争讼中战战兢兢的“贞厉”中以退为进，则九五之王会看在“上九”面上为“六三”留条活路，会让其“食旧德”，争讼虽说没有什么成就，但结果还算吉祥。六三之地，借助“上九”旧德，在中间止诉，终为吉祥。
九四爻辞：“不克讼，复即命，渝，安贞，吉。”象曰：“复即命，渝，安贞。不失也”。九四下应初六，阳居阴位，内方外圆，内健外退，下应初六，改变诉讼初衷，回头是岸，安分顺命，则仍不失其吉祥。九四之处，诉讼失败，但回头是岸，若在碰壁之后，改变诉争之初衷，可获吉祥。
九五爻辞：“讼，元吉。”象曰：“讼，元吉，以中正也”。九五即是王位之尊，又为本卦卦主，敌应九二，阳居中正，在九五强大势力面前，所有诉讼对手要么主动退出诉讼，要么在与九五争讼中失败，所以九五当然会大吉大利。九五之尊位，通过地位权势以公平公正解决诉讼，大为吉祥。
上九爻辞：“或锡之鞶带，终朝三褫之。”象曰：“以讼受服，亦不足敬也”。上九处于讼终，下应六三，上九因讼而胜。即使获得官禄加身，也很快会一次次被褫夺，所以通过强势获得的讼胜福禄，不值他人敬重。上九之位，已处亢龙有悔之地，即使胜了官司，赢得荣华富贵，未来也会被多次剥夺，从而蒙受羞辱。
人类在千万年生产生活中不可能没有纷争，人之欲望要求扩张利益及势力范围，人之尊严要求维持自己的利益与势力范围，在侵略与自卫之间必然发生诉争！解决诉争的能力就需要智慧！由此而观，讼不可用极，而禄亦不可争尽。“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇"。清康熙文华殿大学士张英以仁爱睦邻的风范处理乡邻纠纷，两家各退三尺，“六尺巷”传为止讼贵和之千古佳话。讼卦言明了如何解决“争讼”的智慧，它告诉人们“作事谋始”以避免争讼发生。倘若发生争讼，和解则为吉祥。若官司打到底，或者一败涂地，或者两败俱伤，即使通过争讼胜利的一方亦不足为他人敬佩！因为诉讼留下的后遗症会让世世代代成为冤家。
（本文摘自世界大同文化传媒，传媒草创者三木秉凤微信：www1836307207)
2019.6.16
三木秉凤，本名周凤森，1968年生，山东潍坊营里人，大学专业法律，道学、哲学、文学、佛学、国际关系学及战略学业余研究与爱好者，志愿与天下有识同仁鼎力助推华夏文明回归世界历史中的本尊正位，共推民族文化重立大国自信与自强，为中华民族伟大复兴的中国梦的实现贡献毕生之力。微信：www1836307207）
