《敦煌曲子词》中的佛教作品赏析（二）
文/吕兴福
关于《敦煌曲子词》的作者，由于失考，多以无名氏指代。这样会让我们联想到是不是某一个人的作品。可通过反复阅读全部作品，发现原创者颇众。可以说是作者群成就了作品群。何以故？
一是因为从全集中各作品的构思、语言文字的驾驭、写作风格的雅俗程度等方面比较可以感觉到，其间差异很大，绝非一两人所为之。
二是内容涉及到朝廷政要、内宫秘要、军事机要等国家社稷之大事；作品中所表现出的豪迈和气度，沉稳中显示着份量，绝非颠狂文人所能成就。也涉及到游学、功名诸事，或励志报国，或失意后游戏林泉；还有闺怨，思夫思妇，为夫戍边、妻妾置备寒衣等事宜；另有王孙公子，联诗斗酒，歌妓青楼，男欢女爱诸事；这些内容，才真正体现出了《唐宋全词》的风格。更有丰富的佛教内容，包括释迦牟尼佛出家修行证悟弘法的经教故事，颇具规模和篇幅；如《太子十二时》及《五更转》中的《太子五更转》、《太子入山修道赞》等；还有达摩祖师东来传法的诸多词曲；从词曲所表现的修行法门上看，净禅密都有涉猎，相对来说，讲述南宗禅法的内容尤其丰富。如说及净土的有《归去来》中的《归西方赞》；涉及禅宗的有《五更转》中的《南宗赞》和《南宗定邪正五更转》及《禅门十二时》等；需要说明的是，涉及佛教内容的词曲，颇具专业性，非普通文人骚客所能完成。
三是不少作品中同时展现出了粗糙的一面乃至出现各种错谬，同时更是偏重显现着民间色彩和说唱艺术的风格，说明其中不乏融入了民间说唱艺人的演唱习惯和智慧，但各种删改不当的痕迹也不时地流露出来。
综上所述，《敦煌曲子词》是一个汇政要军民、僧俗二众各类人群集体智慧的结晶，在长期的流布传播过程中，几经打磨改造，已经独具一格自成体系，其文学价值、宗教价值和史学价值，都是不容忽视的。它既是文化史上的明珠，也是佛教史上不可多得的瑰宝。
上世纪初，《敦煌曲子词》从历史的尘封中走出，经过了专业人员的整理、编辑和命名，再次堂而皇之地融入了泱泱华夏的诗山词海之中。那么，其规模到底如何呢？具整理目录统计，除去残片、残阙和无法连缀的残句之外，保存完整的词曲有两百余首。涉及到的词牌曲牌约六十个。接下来，我们选择出部分相关佛教的作品，予以解读赏析。
归去来·出家乐赞
归去来，宝门开。正见弥陀升宝座，菩萨散花称善哉，称善哉！
宝林看，百花香。水鸟树林念五会，哀婉慈声赞法王。赞法王！
共命鸟，对鸳鸯。鹦鹉频伽说妙法，恒叹众生住苦方。住苦方。
归去来，离娑婆。常在如来听妙法，指授西方是释迦。是释迦。
归去来，见弥陀。今在西方现说法，拔脱众生出爱河。出爱河。
归去来，上金台。势至观音来引路，百法明们应自开。应自开！
这首曲子文字语言直白明快，读来琅琅上口，韵味十足。尤其是每段结尾句的重复三字，非常给力。首段画面开启，正值阿弥陀佛升座莲台，众菩萨周匝围绕，并且纷纷散下曼陀罗花，面对归去来兮之众生，诸上善人口称善哉善哉，随喜功德。这开门段落，虽寥寥数语，却文章造势先声夺人，有声有色，声色皆呈瑞相。尤其是称善哉三字的重复，活灵活现地再现了一种特有的氛围，让读者有了身临其境的感觉，妙不可言。
极乐世界，看嘉木成行，皆七宝妆成，四色莲花，微妙香洁。水鸟林间鸣啭，声声哀婉，既似五会念佛，俨然称赞阿弥陀佛无上法王。
尤其是那些共命鸟、成对的鸳鸯、鹦鹉、迦陵频伽鸟犹如说法，时常感叹众生沉溺于苦空无常之方所。这里的频伽指的是迦陵频伽，是一种鸟类，俗称好音鸟。
接下来是呼唤众生，厌离娑婆，回归觉悟人生，常在三宝所在聆听妙法，有释迦牟尼佛为众生开示的净土法门，可以指导众生离苦得乐。大家赶快觉悟吧，发愿往生西方极乐世界。阿弥陀佛，现正在说法，要超拔度脱一切众生出离爱河。这里所说的爱河，不仅仅是文学中所指的男欢女爱之河，而是泛指一切世俗贪欲对自性的桎梏。
回归吧，登上金色的莲花台。观音菩萨，大势至菩萨两位大士来接引我们，正在前面引路。只要我们相信，那么就可以通过修行得以成就。百法明门者，泛指一切法门，明者，是智慧通达。
这首曲子，内容取材于《阿弥陀经》中关于西方极乐世界情景的描述，虽然是文学作品，实际上堪称净土法门的方便说法。（未完待续）
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