《敦煌曲子词》中的佛教作品赏析（六）

文/吕兴福

       在我们赏析了有关净土法门和佛陀示现八相成道的故事等作品之后，为了展示《敦煌曲子词》中佛教内容的丰富和厚重，下面再赏析一篇涉及般若法门的作品，曲牌依旧是《五更转》，词作的题目是《南宗赞》。

五更转·南宗赞

       一更长，如来智慧化中藏。不知自身本是佛，无明障蔽自慌忙。

       了五蕴，体皆亡。灭六识，不相当。行住坐卧常注意，则知四大是佛堂。

       二更长，二更长，有为功德尽无常。世间造作应不久，无为法会体皆亡。

       入圣位，坐金刚。诸佛国，遍十方。但知十方原贯一，决定得入于佛行。

       二更长，三更严，坐禅习定苦能甜。不信诸天甘露蜜，魔军眷属出来看。

       诸佛教，实福田。持斋戒，得生天。生天终归还堕落，努力回心取涅槃。

       三更严，四更阑，法身体性本来禅。凡夫不念生分别，轮回六趣心不安。

       求佛性，向里看。了佛意，不觉寒。广大劫来常不悟，今生作意断悭贪。

       四更阑，五更延。菩提种子坐红莲。烦恼泥中常不染，恒将净土共金颜。

       佛在世，八十年。般若意，不在言。夜夜朝朝恒念佛，当初求觅一念穿。

       这首曲子题为《南宗赞》，那么，何为南宗呢？我们知道，自从达摩祖师从西域来东土，传四卷《楞伽经》于二祖慧可以降，经百余年后，到了四祖道信大师，《楞伽经》渐被《金刚经》替代，直至五祖弘忍大师，直接改传《金刚经》，一路下来，禅法大兴。到了六祖时代，开始有了南北之分，以神秀大师为代表、以“渐修”为特点的修法，被称之为北宗，以《六祖坛经》为代表、以“顿悟”为特色的禅法，被称为南宗。所谓《南宗赞》，顾名思义，就是颂扬这以顿悟为特色的法门了。

       同样，曲子中的一更至五更，只是起调转韵而已，没有实际意义。

       开篇的“如来智慧化中藏。”如果就字面理解的话，便不是南宗了。何以故？无智亦无得故；如来者，湛然清净，所谓智慧、愚痴皆是尘埃，本来无一物，何处惹尘埃？但此处的智慧不作智慧解，如来智慧即如来智，即大圆境智，属于清净觉地的概念。当然，如来智慧在论及禅宗的作品中，还有一个专指，就是教外别传这个“如来法眼藏”。由于俱缚凡夫长劫以来被无明障蔽，不知自身本来是佛，轮转生死就是自寻慌忙了。

       那么，怎么办？要堪破、了达被称为五蕴的色受想行识均无自性、不可得、毕竟空。即“照见五蕴皆空。”一切的六根、六尘、六识亦复如是，都是现象界层面上的梦幻泡影的东西。修行者，就是要在行住坐卧之间，恒常思维观照，要知道我们这个四大假合的色身只不过幻化而已，只是我们用来修行的载体罢了，也就是说我们可以借助色身这个道场进行修行。

       接下来，以二更长起第二段。一切有为功德，都是无常的；一切世间造作，都不会长久，更不会永恒；即便是用来指导我们修持的所谓无为之法，就性体而言，也是无自性不可得的。入圣位，得不坏法身，十方诸佛国土，不外一念真如，如此顿然开悟，决定得入觉者行列。

       第三段，以三更严起调并换韵。说坐禅习定，能苦尽甜来，即“生灭灭已，寂灭为乐。”胜似诸天的甘露，就连魔军及其眷属都出来窥视。以此得出：诸佛所教，实为无上福田的结论。但是，如果只持戒修福报，可以生天，这样依旧逃不出生死轮回，因此，倡导行者要努力，直取涅槃。

       四更阑起段，讲何为禅？法身体性本来是禅。只因凡夫不会此意妄生分别，这才导致六道轮回延绵不断身心不得安宁。那么，要向何处求觉悟呢？要内求，向心内求，所谓心外求佛，非佛是魔；心外求法，即是邪法。了达了佛意，便不会觉得修禅是一件清苦凄寒的事了。广大劫以来从未觉悟，今生有幸遇到了佛法，尤其是南宗如此殊胜的顿悟法门，就要作意放下一切对世俗的贪恋，即从看破放下做起。

       第五段，谁能成就而得坐红莲？菩提种子坐红莲。修习禅法，也要发菩提心，只有发无比殊胜菩提心的大乘菩萨，才堪坐红莲。大乘菩萨入烦恼泥却不会被染著，入生死流而为度众生，心净则国土净，恒常于佛同一体性。佛陀住世八十年，所开示的般若法门，属教外别传，不注重语言文字。因此，我们要夜夜朝朝时常观照，只要那一念不失，顿然堪破，便当下就是。所谓南宗、所谓禅法，直截了当，仅此而已！

       我们诸段赏析了这首曲子后，觉得作为一个民间说唱艺术题材的作品，能把甚深而抽象的南宗禅法讲述得如此条理清楚、如此面面俱到、滴水不漏、又是如此的通俗易懂、如此的琅琅上口、如此的一气呵成，实在是难得稀有难能可贵的。如果没有娴熟的文学功底和曲艺功底，如果没有甚深的佛学功底和禅学功底，要完成《南宗赞》这样一篇曲子词，显然是不可能的。（未完待续）