《敦煌曲子词》中的佛教作品赏析（十）

文/吕兴福 

    接下来，笔者再率性而为，就《敦煌曲子词》中涉及佛教的全部作品读后的总体感受，与诸位菩萨大德们共同分享:  

    一、《敦煌曲子词》中的敦煌二字，只仅仅说明这部分作品的发现地而已，就其内容看，作品形成的土壤主要是长江以北的黄河流域广大地区。

    从作品内容来看。大量作品、尤其是非宗教作品，所描写的环境、氛围、人物都不限于敦煌地区，并且极少提及敦煌。就连宗教作品，也不例外。如《五台山曲子六首》，取调《苏幕遮》，内容介绍的是山西五台山文殊菩萨道场的无比殊胜。第一首，五台山概述，颇有气势。“大圣堂，非凡地。左右盘龙，唯有台相倚。”第二首至第六首，分别介绍东台、北台、中台、西台和南台的情形，作者以游记的形式，诸台漫步，情绪饱满，文采飞扬，至情至性，一气呵成，实属佳作。这篇歌颂山西五台山的词，被古人收存进甘肃河西走廊尽头的敦煌石窟，被尘封千余年后再度展示其应有的丰采，实属稀有难得。这是当时大德们云游、参学、往来流动的结果。由此可见，《敦煌曲子词》如同尘封于莫高窟密室里的其它经卷文档类一样，属于来自当时的全国各地、经长时间的极累后最终被封存下来的。由于词曲类更多的是手抄件，并没有被首先发现密室的王道士所重视，这才没有被卖给外国人而得以完好的保存至今。

    二、《敦煌曲子词》中涉及佛教作品之多，这是在中国诗词曲发展史上罕见的。如今，堂而皇之地走进《唐宋全词》，在中国诗词曲中占一席之地，也是顺理成章的。数量的显示，除了名录外，还在于各曲牌下的篇幅。《敦煌曲子词》中涉及佛教的作品的篇幅，相对以较长篇幅者居多，动辄十余段百余句甚至数百句者颇为多见。如《普劝四众依教奉行》这个作品，取词牌《十二时》，共计由一百三十四个段落组成，堪称洋洋大观。其内容广博但分述有条有理，层次分明。兼说事说理，两不偏颇，自然圆融。其中名言佳句，哲理妙对，比比皆是。“床头一盏寂寥灯，枕畔两行酸楚泪。”“思量一夜百千家，几户忧愁几家喜。”“无常一件大家知，争奈人心不惊悟。”“三皇五帝总成空，四皓七贤皆作故。”细细读来，观照品评，既有无穷的美学享受，更有甚深的生命真谛的启迪。这般规格和规模，实属难得。

    三、瑕不掩瑜。虽然对整个《敦煌曲子词》，普遍认为相对粗糙，不够精致。但这也要辩证地来看待。在诗词曲三个群体看，相对来说，诗和词，骚客文人士大夫参与创作者甚重，而曲子词虽有诗文大家参与，但相对而论，更多的还是民间曲艺者所为。因为它更多地只是流传于市井街头、集市庙会、歌坊茶楼等处。其二是，这些作品虽然曾经流行，但毕竟被尘封了千余年，相对于其它的唐诗宋词，它们所经历的岁月的打磨少了许多。加之重新问世以来，未加校订，原汁原味和盘托出，因此错漏谬误是在所难免的。但这并不重要，这一切都掩盖不了其思想内容和宗教内容的丰满和厚重。尤其是涉及佛教的作品，它更能再次成为我们弘法利世、高台教化、引导众生诸恶莫作众善奉行进而离苦得乐的重要教材。

    四、《敦煌曲子词》中涉及佛教作品给我们的启迪是，这种曾经是四众弟子喜闻乐见的弘法形式，我们应该继承和发扬。实际上，在佛陀时代，佛祖在给大众讲法时，为了让大家便于记忆，每讲完一段，都会将概要总结成偈语、偈颂等诗歌形式，让大家传唱。经典中出现的“为重宣其义，而说偈言”就是证明。十二部中的重诵部和讽诵部，都是诗歌的形式。中外历代的大德高僧们，更是继承了这一传统形式，这才使得从古至今各种偈语的应用经久不衰。当然，这都还多局限于四众弟子内部流传和应用。到了我们这个自古以来崇尚诗词歌赋的国度，教门之中出现了诗僧现象，有不少在家居士，也或诗或词涉及到了佛法，以至于一千多年前，《敦煌曲子词》中这些涉及佛教的作品群就应用而生了，说来也是因缘具足的。既然有如是传承和沿袭，又能很好地发挥其弘法利世的作用，我们何不很好地去发现、发掘、整理、继承和发扬光大呢？如果有善知识，能够就这些涉及佛教的作品，单独地集结、并予以注释和解读，整理成佛教读物另册出版，又何尝不是一件功德无量的事呢?(全文圆满)