四界
志。志界景象，如晨鸡未唱，晓梦初回，平淡志气，无思无虑，忽闻古寺钟鸣，声声打出良心来。又如苍松翠柏，拔地参天，冒雪冲寒，经冬不变，使人生万古千秋，卓然而立之志，从此不作圣贤，不立事功，有愧对草木之感。
意。意界景象，如云白天青，川行石立，花香鸟语，渔醉樵歌。又如扫地焚香，鸣琴读易，呤风啸月，投壶围棋，登高望远，放生救急，不知有人世的炎凉，身家的忧戚，胸中有无限的潇洒自然。
心。心界景象，如西风衰草，古戌寒云，十年恨别，千里怀人。又如树上之鸣蝉，草根之蟋蟀，天际之孤鸿，荒坵之嫠（li）妇。他如黄叶纷飞，明月入帏，婴孩失母，老妇哭儿，使人无限凄悲。身。身界景象，如狂风暴雨，雷电交作，虎狼吼咻，魍魉出没。又如积雪坚冰，天寒地冷，鸟雀归巢，鸡犬无声。他如胡匪入室，敌兵破城，天灾瘟疫，水火刀兵，使人生无限惊恐。
鬼。儒家所谓鬼，即释教所谓地狱也。志意心身，即圣贤人鬼，四大关头也。
高其位
心管人两不愿意。使心管人，或直指隐微，或痛切私弊，对方亦有难堪，故彼此均不愿意也。身管人动脾气。身界管人，或打骂责罚或强暴胁迫，自然牵动脾气也。
最大事用志。如生死当前，危险关头，或为救人救世之类，可以用志，若日用寻常之事。也去用志。是牛刀割鸡，随珠弹雀也。其次用意。如辨理社会公益，及其他重要繁难之事，可以用意。志诚能感佛。志诚即是佛。不但相感，当体即是。但非到志界者，不知此中真义也。意诚能感神。至诚前知，至诚如神。此中庸之至理，非玄妙也。心诚能感人。父母子女，呼吸相通。古之人如保赤子，皆以诚心相感也。身诚能感物。身界诚，对于一切生物。器物或事物，方能爱护也。
上古是佛世界。上古人类，浑浑噩噩，任天而动，纯然佛性。尧舜揖让是神世界。尧舜揖让，天下为公，神前之化，已闻世界大同之先道。纵横杂霸是苦海世界。苏秦之合纵，张义之联横，五霸七雄之假仁假义，皆苦海世界也。侵略残杀是地狱世界。秦并国之类，是谓侵略；白起一夜之间坑赵卒四十万之类。是谓残杀；皆地狱世界也。
高其位
志界人不思而得。圣贤仙佛。后世尊崇，皆不思而得也。
意界人思则得之。如神界，思衣衣至，思食食来。有感斯应之类。心界人劳则得之。此心劳也，如经营谋划，达成目的之类。佛无我。佛虽无我，然普照大千，万物皆备，莫非我也。神为人。意界为人，而人爱之若父母，仰之若神明，讴歌崇拜，到处欢迎，正所以为人也。人为己。人所以不成道，而号为凡夫、众生者，以其为己也。志是出数的。志界人。破因果。了循环。不但数不能拘。亦无所谓数也。意是挪数的。人能超出心界，以意用事，环境立刻改变。所谓遇难呈祥，化险为夷是也。不到此境者，非但不能，抑且不和。心是气数的。当年岳春轩，主办殖边银行，恣意挥霍。奉张痛恨谩骂，屡欲清查，然而岳之意气洋洋，奉张一见，瞋怒为之消释，“此岳之意界挪数也”。嗣后岳至北平，募得股款五十万元，并求徐大总统，至函奉张，请予维持。奉张怒曰：岳春轩以势胁我也。遂将岳置之狱，银行亦因之倒闭，“此岳之心界气数也”。举此一事，以为挪动气数研究之例。心界无他，只一私字，人能无私，超出心界矣。不怕罪落身界，意界人、一乐，天下得福。范文正，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，此意界为人。直待天下得福，乃随其乐也。心界人、一乐，不知那方遭难了。郑绾上书颂王安石，人皆笑之。绾曰：笑骂由他笑骂，好官我自为之。此心界人为己之乐也，至于国步艰难。人民肥瘠[jí]，毫无顾惜。总之，只求个人所欲，不管对方痛苦了。
上记虚空四语，系『关师化行』弥留时所讲述，不敢遗弃。圣贤人鬼四字，系吾儒固有之良箴，垂戒万世。其余均系善人遗训也，不落文字窠臼[kē jiù]，细谈细讲，竟能与佛法之最上乘,直下承当，说道究竟。昔智者大师，得法华三昧，谓佛在灵山会上，还未曾散。今注四界一章，追忆往昔，如睹慈颜，如闻謦欬，是善人之灵爽，犹昭著于上下左右间也。
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