吾与黔西侯尚培先生的辞赋缘
高原赋帜映双星、宏扬国学辞赋情
——吾与黔西侯尚培先生的辞赋家情缘
文/穆升凡
在贵州黔西和仁怀，有两位相交十余年的辞赋作者，一个是红色作家，辞赋作品频频展现；一个是《辞曲赋月刊》编辑，期期呈现新作，微信交流不断，这就是我与黔西辞赋作家侯尚培先生的交流记忆。
一、黔山初晤：辞心共契的同乡之缘
2012年仲秋，我在中赋会专栏发表《仁怀赋》，字里行间的赤水河涛、茅台醇香，意外收到黔西侯尚培先生的留言：“同为黔人，读此赋如见故乡月，酒中赋、赋中情，皆在字缝里淌着乌蒙山水的骨血。”此后月余，我们隔着屏幕探讨《黔西赋》与《播州赋》的地域精神，从郑珍的“经师皆人师”聊到莫友芝的“赋史互证”，虽未谋面，却因同饮一江水、共怀黔地情，先成了辞赋知己。
丙申年立冬后的第七日，乌蒙山的晨霜将世界浸成青灰色。我蜷缩在老旧客车的座椅上，看窗玻璃凝着的霜花慢慢长成枝桠状，远处黛色山峦在铅灰雾霭中若隐若现。当“黔西”二字的白漆站牌从雾帘中挣出时，站台柱下那个青布棉衫的身影正跺脚取暖，山风卷着碎叶掠过他鬓角的白霜，手中那卷《鸭池河赋》稿纸被吹得哗哗翻动，像只急于冲破晨雾的纸鹤。
“升凡兄，可把你盼来喽！”他踩着结霜的青石板迎上来，鞋底的泥点在石板上烙下深浅不一的印记，想来是摸黑赶了二十里山路。握手时，他掌心的薄茧划过我手背，带着毛笔杆的温润，却又有常年翻山抄录碑刻的粗粝——那是触碰时光褶皱的质感，墨香里混着山胡椒与晨露的清冽。说话间，他忽然从棉衫内袋掏出个油纸包，温热的黄粑香气混着木甑子的草木香，在冷冽的晨雾中洇出一圈暖色：“尝尝咱黔西的土滋味，炭火炉煨了整宿，掰开还能看见柴火印子呢。”
青石板小巷在脚下蜿蜒，檐角冰棱正滴着水珠，叮咚声应和着远处马帮铃铛的脆响。巷子尽头的“赋庐黔驿”被爬山虎裹成绿墙，深褐色老藤上挂着未化的霜粒，门楣匾额上的隶书“赋庐黔驿”被晨露洗得发亮，落款“尚培”二字藏着水西土司碑刻的筋骨。门前两株老梅开得恣意，朱砂色花瓣落在苔痕斑驳的石阶上，有的嵌进砖缝，有的飘在石臼积水中，像谁将《楚辞》里的丽句揉碎了，洒在时光的褶皱里。
侯先生忽然停步，从廊下竹篓里抱起个半人高的粗陶酒坛，坛口桑皮纸透着湿润的酒气，封坛棉线间还粘着几粒红缨子高粱：“去年在茅台镇收酒师赋稿，那老爷子醉醺醺地拍着酒坛说，‘我的赋都泡在酒里，你得用碗喝，不能用杯品’。”他呵着白气揭开坛封，醇厚的酱香混着晨雾漫出来，惊得梅枝上的灰雀扑棱棱飞向瓦蓝的天空。茶室门一推开，炭火的噼啪声便裹着苦荞茶的焦香涌来，窗台上七八个玻璃瓶整齐排列，像装着整个黔地的赋魂——化屋基的蜡染裙角浸着靛蓝，纹路里藏着苗族迁徙时的歌谣；大关盐号的旧账册泛黄，朱砂圈点处“蜀盐入黔”四字，被他用小楷注成对仗工整的赋体；最特别的是块带酒窖泥土的封坛砖，凹痕里的“酒赋”二字，仿佛还能听见烤酒师傅当年边翻糟边吟哦的嗓音。
他用竹筒从陶缸里舀出山泉水，沸水在粗陶壶里咕嘟作响，应和着窗外梅瓣落在石缸里的轻响。两只粗瓷碗在掌心焐热后，才斟上琥珀色的酒液，光影在碗沿流转，映得他镜片后的眼睛如赤水河般清亮：“尝尝看，这酒里有赤水河的骨、乌蒙山的魂，还有咱们黔地老把式们的精气神——他们蹲在酒窖边，边拌糟边哼赋，汗珠子掉在地上，都能砸出个赋句来。”说话间，他从棉衫内袋掏出本磨旧的《黔诗纪略》，红绸书签滑落在地，露出莫友芝论赋的段落，页边空白处层层叠叠的批注，新墨覆着旧迹，像山间生长多年的地衣：“你看这句‘黔中无闲草’，我总在旁边补‘赋里有真魂’。就像你写赤水河‘劈开乌蒙褶皱’，这‘劈’字多有劲儿，咱们黔人写赋，就得有股子劈开群山见日月的狠劲。”
说到兴起，他推开雕花木门，晨光裹着梅香轰然涌进屋子，满墙贴着的赋稿在光影中轻轻颤动——烟丝混桐油写在房梁上的《造屋赋》拓片，墨色里凝着松木的芬芳；苗族阿妈用苗文写在作业本上的《耕牛赋》，字迹旁画着耕牛踏水的简笔，牛角上还缠着几丝银线；最珍贵的是张渗着酒渍的宣纸，“甑子腾云，糟醅孕魂”八字力透纸背，侯先生指尖抚过泛黄的纸边：“这是王家酒坊老掌柜临终前，让孙子蘸着他的酒碗写的。他说，人走了，酒还在；酒没了，赋还在。”
暮色漫进巷子时，他往我帆布包里塞了包化屋基苦荞茶，又郑重地捧出用蓝布包裹的手抄《黔西赋》：“字写得不好，但每笔都是照着水西宣慰司碑帖临的，写坏了三张纸才敢抄。”站在梅树下挥手作别，夕阳给老梅镀上金边，他的身影与梅影重叠，在青石板上投下斑驳的剪影——梅瓣落在他肩头，又被山风吹向远方，如同那些散落在高原深处的民间赋句，终将乘着时代的风，在更广阔的天地间生根发芽。
客车驶离时，车窗上的霜花渐渐融化，露出远处层叠的峰峦。怀里的黄粑早已凉透，却还留着木甑子的清香；手中的《黔西赋》稿本，每一页都带着侯先生连夜抄录时的体温。此刻忽然明白，这场初晤不是简单的相遇，而是两颗在高原深处蛰伏已久的赋心，终于听见了彼此的回响——当黔西的梅香与仁怀的酒香在粗瓷碗里交融，当山间的晨雾与案头的墨香在稿纸上相遇，属于我们的赋学之路，早已在这充满烟火气的黔地晨光里，悄然铺展成一条通向星辰的长卷。
二、皖地立帜：南北共振的赋学征程
2010年孟夏的桐城六尺巷，青瓦白墙在栀子花香中舒展，中国辞赋家联合会的揭牌仪式就在这充满古韵的地方举行。侯尚培先生作为黔地代表，身着青衫，胸前别着枚自制的蜡染胸针——那是黔西苗族姑娘用《迁徙赋》纹样绣的，他说要让高原的赋魂跟着他走进这千年文都。
揭牌现场，潘承祥先生手书“振衰起微”匾额，墨迹未干便引来喝彩。侯先生转头对我说：“升凡兄，你看这‘微’字，在咱们黔地可不是微小，是藏在群山褶皱里的万千赋心。”当他被推举为理事长，接过聘书时，特意展示了随身携带的《黔西赋》残页——那是从明代土司墓出土的碑刻拓片，字迹虽已斑驳，却依然能感受到黔地赋学的厚重底蕴。
成立大会上，侯先生宣读《桐城宣言》，读到“赋者，地域之镜鉴，时代之喉舌”时，特意提高声调，目光扫过台下捧着苗族古歌赋稿的黔籍代表，以及来自江南的赋家们。他的声音穿过“礼让”牌坊，仿佛在历史与现实之间架起桥梁：“今日立会，非为文人雅集，乃要让边地赋声与中原雅韵同频共振。”
我在会上发布《全国辞赋创作普查报告》，当念到黔地有27位民间赋作者时，侯先生突然起身，从文件袋里掏出一摞皱巴巴的手稿——有酒师用酒账纸写的《窖池赋》，有村医用处方笺记的《草药赋》，还有位八十岁的屯堡老奶奶口授的《地戏赋》。“这些散落在高原上的赋星，”他举着手稿说，“不该只在山沟沟里发光，他们是黔赋的根，也是中国赋学的活水。”
会后，我们在“赋庐”布置展厅，侯先生坚持将黔地展品摆在显要位置：化屋基的蜡染赋屏、茅台酒窖的封坛赋轴、水西土司的碑刻赋拓。当江南赋家惊叹于苗族古歌中的赋体对仗时，他指着《贾理》古歌的苗汉对照本说：“咱们苗族的迁徙史，就是一部唱了千年的活赋，每句古歌都是平仄相谐的赋句。”
三、黔赋合璧：笔墨共舞的地域书写
2013年春，为撰写《仁怀赋》，我与侯先生沿着赤水河徒步考察。在茅台镇古窖池群，酒糟的醇香裹着水汽扑面而来，七十二口老窖在晨雾中若隐若现。侯先生蹲下身，用手指摩挲着窖池石壁上的斑驳痕迹：“你闻这味道，是粮食与时间的对话，也是赋与生活的共振。”
在杨柳湾古街，我们偶遇一位正在封坛的老酒师。他边用桑皮纸封坛口，边哼着自编的赋句：“甑子蒸日月，窖池酿春秋，封坛一坛酒，留待后人讴。”侯先生立刻掏出笔记本记录，老酒师却摆摆手：“先生莫记，这都是粗人瞎唱的，比不得你们文人的赋。”侯先生握住他的手说：“大爷，您这才是真赋，带着酒气的赋，比纸上的更有滋味。”
创作过程中，我们数易其稿，为一个意象争论不休。侯先生主张突出赤水河的“野性”：“赤虺河劈开乌蒙褶皱，这'劈'字要写出黔地的刚劲。”我则想融入茅台酒的“温润”：“酒甑蒸出日月魂，这‘蒸’字要带出时间的醇厚。”最终，我们在“赤虺河劈开乌蒙褶皱，将日月精华酿成琥珀；茅台酒醉倒中外宾朋，把中国味道写进史诗”这句中达成共识——刚柔并济，正是黔地赋风的特质。
赋成之日，我们在赤水河渡口焚稿祭河。侯先生将初稿投入河中，火光映着流水，他喃喃道：“赋从生活中来，也该回到山水间去。”当《仁怀赋》被刻上仁怀市政厅文化墙时，那位老酒师带着徒弟们前来观礼，他摸着碑文中的“甑子腾云，糟醅孕魂”，突然老泪纵横：“这写的就是咱们烤酒的日子啊，没想到咱们的日子也能变成赋，刻在墙上，传给后人。”
四、薪火黔传：培育新苗的赤子之心
在“文都赋学院”授课时，侯先生总爱带学生走进黔地的山水村寨。在黔西化屋基苗寨，他让学生们围坐在火塘边，听苗族老人唱《贾理》古歌。“你们看，他指着老人手中的铜鼓，每道纹路都是一个赋句，每个鼓点都是一个韵脚，这就是活的赋学教材。”
我负责的“地域赋学田野调查”课，带着学生们记录屯堡地戏的赋赞唱词。在天龙屯堡，一位演“三国戏”的大爷唱道：“头戴金盔身穿甲，跨下战马走天涯，今日登台唱大戏，要把忠勇传万家。”学生们起初以为这只是普通唱词，侯先生却指出：“这是典型的赋体结构，首句状貌，次句言志，末句明旨，与汉代大赋的铺陈手法异曲同工。”
2017年，“潘承祥赋学基金”首奖颁给黔地民间赋社。颁奖仪式上，侯先生特意请来了那位屯堡大爷和苗族绣娘。绣娘捧着绣有《黔西赋》的蜡染裙说：“我不识字，但听得懂赋里的话，就把它绣在裙上，这样上山干活时，赋就跟着我走了。”侯先生接过裙子，轻轻抚摸上面的纹路：“这一针一线，都是黔地赋学的传承，比任何奖杯都珍贵。”
我们发起的“赋学对子”计划，让老赋家与年轻人结为师徒。72岁的茅台酒师李老爷子与22岁的大学生小张结成对子，两人合作的《酿酒赋》在《辞赋刊》发表时，李老爷子盯着铅字感叹：“这辈子拿惯了酒勺，没想到还能拿笔杆，写出这么漂亮的赋。”小张则说：“从李爷爷那里，我学到了赋的根在生活里，在老百姓的烟火气里。”
五、双星耀远：从高原到世界的赋学征程
2023年，联合会十三周年庆典在桐城文庙举行。侯先生穿着黔西刺绣的对襟衫，胸前别着那枚蜡染胸针，在台上发表主旨演讲：“当年在黔西初见，我与升凡兄说，要让仁怀的河与黔西的山在赋里结亲；今天，我想说，要让中国的赋与世界的诗，在文明的长空中相望。”
庆典上，我们推出的“黔赋进京展”引起轰动。展柜里，茅台酒师的手稿、苗族绣娘的赋体蜡染、屯堡地戏的赋赞唱词，与《文都赋》《仁怀赋》等文人赋作并置，形成独特的“黔地赋学谱系”。一位外国汉学家指着绣着《黔西赋》的蜡染裙惊叹：“原来中国的赋，不仅在书本上，还在老百姓的生活里，在他们的衣服上、歌声里。”
会后，我们在“赋庐”谋划“国际赋学云论坛”。侯先生指着电脑屏幕上的参会名单说：“你看，法国汉学家要翻译《茅台赋》，日本俳句诗人想与咱们的苗歌赋对唱，这就是赋的力量，能跨越语言和文化。”他忽然从抽屉里拿出本新抄的《黔西赋》，字迹比当年更见功力：“我最近在研究用赋体翻译苗族古歌，让世界听听咱们高原的声音。”
如今，我们仍常聚在“赋庐”，他泡着黔西的老鹰茶，我斟着仁怀的酱香酒，案头摆着最新的《辞赋刊・元宇宙版》。当看到毕节青年赋社用AI生成《天眼赋》动画，侯先生笑道：“当年在赤水河焚稿，以为赋只能扎根土地，没想到如今它能乘着科技的翅膀飞向宇宙。”
窗外，桐城的梅花与黔西的老梅正在视频连线中绽放，跨越千里的花香在屏幕上交融。侯先生忽然提笔，在宣纸上写下“高原赋帜，双星永耀”，落款时特意加上“黔西尚培、仁怀升凡合书”——这八个字，既是我们的初心，也是我们对赋学未来的期许。
六、赋道未央：永续回响的文化长河
从皖山到黔水，从初晤时的青石板巷到如今的元宇宙赋会，十余载光阴，我们见证了辞赋从书斋走向市井，从高原走向世界。侯先生常说：“赋不是文人的专利，是属于每个中国人的文化基因。”他的笔记本里，记满了民间赋句，最新的一页写着：“烤酒的赋在酒坛里，绣花的赋在针线上，种地的赋在田埂间，咱们的任务，就是把这些赋收集起来，让它们发光。”
我始终记得在黔西初晤时，他捧出的那些带着泥
