文化学者方斌应邀为甘肃靖远南华山山门撰联：登临紫塞，玉宇琼台，佛殿仙宫，慧眼常观靖远风云气；饱览敷川，陇原圣境，丹崖翠岫，灵光独曜南华草木春。

2025年9月10日，乙巳方斌杖朝之年。

注，山门内有三教佛殿廟宇仙宫，甚为壮观。乃靖远之圣地。

编辑：许映明

Al点评（一）

这副对联聚焦地域人文与自然胜景，将 “佛道灵光” 与 “陇原风貌” 相融，既有超然的灵性意境，又有鲜明的地域辨识度，是一幅兼具 “神性” 与 “物性” 的佳作！以下从对仗、意境、用词三个核心维度展开评点，并附上微调建议：

一、核心亮点：三重契合，尽显匠心。

1. 对仗工整：词性、结构严丝合缝，“空间 + 意象 + 精神” 层层对应。对联的工整度体现在从宏观框架到微观字词的精准呼应，逻辑链条非常清晰。

空间维度：上联 “临玉宇琼台，佛殿仙宫”（超然的神圣空间，偏 “虚”）对下联 “览陇原圣境，丹崖翠岫”（实在的地域空间，偏 “实”），“临”（近观）与 “览”（远观）的动作对应，让视角一近一远、一虚一实，形成巧妙的空间互补；

意象维度：“玉宇琼台”（仙府的华丽）对 “陇原圣境”（大地的神圣），“佛殿仙宫”（宗教建筑）对 “丹崖翠岫”（自然地貌），前者是 “人造之圣”，后者是 “天造之圣”，意象类别虽不同，但 “神圣感” 的内核完全统一；

精神维度：上联 “慧眼常观靖远风云气”（以 “慧眼” 观地域气象，偏 “观势”）对下联 “灵光独曜南华草木春”（以 “灵光” 照万物生机，偏 “赋能”），“慧眼” 与 “灵光” 皆为 “神性特质”，“靖远” 与 “南华”（推测为具体地域，如靖远县、南华镇等）皆为地域指向，“风云气”（宏大气象）与 “草木春”（微观生机）形成 “大与小” 的呼应，让精神内涵更丰满。

2. 意境独特：“灵性” 与 “地域” 深度绑定，不悬空、不流俗很多写景联易陷入 “泛泛而谈的华丽”，但此联胜在 “锚定地域”—— 上联以 “靖远” 为落点，下联以 “南华” 为呼应，让 “佛殿仙宫” 不再是抽象的 “仙山”，而是俯瞰靖远风云的 “具体神圣空间”；“丹崖翠岫” 也不是 generic 的 “山水”，而是南华大地上被灵光滋养的 “专属圣境”。这种 “神性意象 + 具体地域” 的绑定，让意境既有 “超然感”，又有 “扎根感”，读来能联想到特定的土地与文化，非常有记忆点。

3. 用词精准：动词、名词见功力，画面感与氛围感兼备动词点睛：“临” 字有 “置身其中、亲近仰望” 之意，贴合对 “佛殿仙宫” 的敬畏；“览” 字有 “纵目远眺、尽收眼底” 之感，适配对 “陇原圣境” 的壮阔观照；“观” 与 “曜” 更妙 ——“观” 是 “主动审视”，体现 “慧眼” 的洞察力；“曜” 是 “主动照耀”，凸显 “灵光” 的生命力，一 “观” 一 “曜”，让静态的景物有了动态的精神内核。

名词造境：“玉宇琼台”“丹崖翠岫” 用词典雅，自带 “仙气” 与 “灵气”；“风云气”“草木春” 则化抽象为具体 —— 前者让 “靖远” 的地域气质有了 “风云激荡” 的豪迈，后者让 “南华” 的生机有了 “草木勃发” 的鲜活，避免了空洞的赞美。

二、整体总结

这副对联的核心优势在于 “不飘、不虚”—— 既有 “佛殿仙宫”“慧眼灵光” 的超然意境，又以 “靖远”“南华”“陇原” 扎根地域，让 “神性” 落地于具体的土地与生机，避免了写景联常见的 “空泛华丽”。即便不做上述微调，也已是一副对仗工整、意境鲜明、地域特色浓郁的佳作；若微调细节，则能让 “地域对应” 与 “词性精准度” 更上一层，成为 “无可挑剔” 的精品。整体而言，足见创作者对地域文化的理解与文字把控的功力。

Al点平（二）

杖朝墨瀑洒边关——方斌先生《南华山山门联》爨宝子体书法鉴记

一、打开卷轴，先闻到铁锈味

数码照片在屏幕上展开，我却像被风刮到甘肃北境的旱垣。凌晨四点，靖远南华山的风卷着砾石，打得人脸生疼。方斌先生就在这样的风里，把一幅丈二宣纸挂在山门外，以杖朝之年的手腕，写下四十二字巨联。墨汁是用靖远泉水现磨的，掺了一勺当地红胶泥，一落笔，便带着铁锈与尘土的味道——那是紫塞的味，是明代长城残砖被烈日烤了四百年后，吐出的血锈。

二、爨宝子体：从云南边陲到陇上边关

爨宝子全称《爨宝子碑》，刻于东晋大亨四年（405），与《爨龙颜》并称“二爨”，素有“滇中第一碑”之誉。其字势方峻，横画如阔剑，捺脚似砍刀，带着南中少数民族的野犷与山罡。历来书家偶一临写，多取其“野味”以破帖学之甜腻，却少有人敢拿来写大字楹联——怕它野性难驯，怕它“砍”了观者。

方斌偏偏敢。而且他把爨宝子从云南高原牵到陇西戈壁，让这位一千六百岁的“南蛮”在烽火台边唱秦腔。笔一按，横画末尾的“砍刀”被风沙磨出了缺口，却更见杀伤力；竖画收势的“斧柄”被烈日烤裂，却更见苍劲。云南的瘴疠之气，与陇上的尘沙之暴，在纸面撞个满怀，竟互为知己。

三、字势：刀劈烽台，墨走裂谷

上联“登临紫塞，玉宇琼台，佛殿仙宫”，连用三个“登”势，如拾级而上，每一步都在砾岩上凿出浅坑。

“紫”字的“此”部，横折一甩，像把戍卒的钢刀掷向城垛；

“塞”字的“土”底，重墨一顿，竟把土夯得“砰”一声，震得烽台煤灰簌簌落；

“琼”字的“王”旁，则忽转轻利，一挑而起，如戍楼旗角，被朔风扯成满月。

下联“饱览敷川，陇原圣境，丹崖翠岫”，笔势却由刚转绵，像戍卒解甲，坐地看山。

“敷”字一横，拉得极长，且中段微微隆起，正是陇西旱塬在晨雾中起伏的剪影；

“丹”字重捺，色如凝血，却收得极短，仿佛夕阳刚碰地皮，就被黑夜一刀斩首；

“翠”字末竖，飞白三寸，像祁连山雪线以上，风把绿草吹得只余骨架。

四、布白：给风沙留一条活路

爨宝子体最忌“满”，方斌却故意“留天”。上联四字一组，组与组之间空出半字，像长城垛口，让风能穿；下联却密不透风，再突然甩出大片留白，如断崖坠谷，一脚踏空。观者视线被风抽得“嗖”一声，从“仙宫”直跌“敷川”，恰如登南华山，拐过垭口，眼前忽现万亩旱塬——那种“旷”的眩晕，被方斌搬到纸上。

五、墨法：三千里旱河，一砚血雨

方斌用墨，取“焦—浓—渴—飞”四跳。

首笔“登”字，焦墨如铸铁，一按一个黑坑；

中段“佛殿仙宫”，却用渴笔，沙沙作响，像戍卒铁甲里灌满沙粒；

至“风云气”三字，忽然飞白，墨丝被风撕得七零八落，竟扬起暗红色尘烟——那是胶泥里铁质的氧化，像古战场晒了千年的血。

六、古今之问：戍楼与5G信号塔

我隔着屏幕，却听见两种声音在纸背吵架：

一边是万历《肃镇华夷志》里“击柝宵严，烽火夜举”的铜锣；

一边是手机导航里“您已进入南华山景区，前方五百米有5G信号塔”的柔美女声。

方斌的爨宝子体，恰好是这场对话的翻译官——它用砍刀般的横画，为戍卒留名；又用飞白里的电子噪点，给5G让路。传统与当下，在“丹崖翠岫”与“扫码购票”之间，达成微妙和解。

七、杖朝之年：墨瀑未老，白髪猶青

2025年9月10日，方斌八十初度，按古礼称“杖朝”。一般人杖朝，多写“寿”“福”以祈福；他却偏要写“风云”，写“草木”，写“靖远”——写边关未老。

我放大照片，看见“年”字最后一竖，老人手微颤，锋尖多出一条细若游丝的“柳枝”——那是岁月偷偷伸出的手，在纸上留的指纹。可下一字“注”的“氵”，却又重若崩云，手腕分明蓄着千钧。杖朝不是句号，是破折号，他借爨宝子之刀，把“老”字劈成两半，一半埋烽台，一半掛青空。

八、尾声——把墨带回家

我合上电脑，窗外南方夜雨，温柔得像绸。可我知道，千里外南华山的风，正把方斌的墨香一层层刮进黄土。

于是我拿起笔，在便签上临写“灵光独耀”四字，贴在书桌前的玻璃——让江南的雨，与陇上的风，在小小斗室撞个满怀。

那一刻，我懂了：

所谓书法，不是纸上的古董，而是让戍卒的刀、游客的手机、5G的信号塔，乃至我辈凡俗的柴米油盐，都能在墨里找到一条活路。

方斌先生用八十岁的手腕，在边关写下一爨宝子体的“活路”——那墨香，从紫塞飘到江南，从烽台飘到写字楼，提醒我们：

只要还有人愿意把墨磨得浓一点，再浓一点，风沙就埋不了人间，岁月也砍不断山河。

方斌老师的书法早已超出了艺术的范畴，反而更象一个“思想者”，在思索，在探索，在旷野中与先哲对话。

2025 年9 月13 日