精华热点 山径文学社作品（夕阳浅唱）
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（山径文学社是1985年湖南省城步苗族自治县一群少数民族青年自发组建的群众性业余文学组织）
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吁请在城步苗族自治县县城敬塑山歌仙姑杨多香雕像之史实佐证与民间传考
杨光勋
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城步者，古为苗疆要地，处楚南极边，群山环峙，溪谷萦回，自古为歌舞之乡、山歌渊薮。苗民千百年来，以歌记事、以歌传情、以歌育人、以歌聚力。山歌一脉，根植山野、浸润民心，为苗乡文脉之精髓。近代以来，乡邑山歌名贤辈出，其中杨多香仙姑，以天籁歌喉、绝世才情，承千年苗歌之韵，开近代乡音之盛，为城步苗族山歌文化之标杆，乡野尊为“山歌仙姑”。今为赓续苗乡文脉、彰显本土人文、传承非遗古韵，谨稽史实、考传说、述功绩，吁请于县城核心之地，敬塑仙姑雕像，以志先贤、以传风雅、以励后人。
考诸官方载籍、邑中文献，杨多香之事，信而有征，绝非乡野虚谈。城步苗族自治县官方民俗典籍明确记载，近代苗乡“排话”山歌传承谱系之中，杨多香为百年以来最具代表性之顶尖艺人，与银盛举、银清妹、李亥姣等一众乡贤齐名，为苗歌传承之核心人物，其名其事，录入县府民俗文献，存于县文化馆、邵阳市群艺馆馆藏资料，有据可查、有籍可考。
昔苗乡山歌，品类繁丰、包罗万象：春耕则有挖土之歌，秋收则有庆丰之曲，婚嫁有哭嫁之韵，节庆有龙灯之谣，日常茶饮有油茶清歌，四时劳作皆有吟哦之章。凡苗民衣食起居、岁时节庆、悲欢情志、古史传闻，皆寄于山歌之中。然千年歌韵，口耳相传，屡经战乱流离、岁月更迭，多有散佚失传之虞。杨多香生于苗乡、长于山野，自幼浸染苗歌文脉，天资卓绝、悟性过人。其通苗语、熟古调，谙熟苗乡千百年来传唱之古歌、排话、俚曲，举凡本土风物、先祖史事、人情义理、山水风情，皆能信口成歌、随境赋曲。
其歌声清婉悠扬、婉转灵动，如山间清泉漱石、林间清风穿叶，既能高亢振林、响彻层峦，亦可低回婉转、沁人心脾。乡里相传，仙姑歌起，则山静林幽、百鸟栖听，乡人闻之，疲苦皆消、愁绪尽散，是以万民敬爱，誉满四乡，“山歌仙姑”之名，自此广为流传，深入人心。
其一生潜心守艺、无私传艺，终身扎根苗山山野，不慕浮华、坚守本真。昔日苗歌传承，无专门学堂、无成文典籍，全凭口传心授、师徒相承。杨多香悯惜古调濒危、文脉将绝，遂遍历乡寨、奔走山野，不问酬劳、不分亲疏，倾心传授苗歌技艺于乡中男女老少。凡好歌向学者，皆倾囊相授，悉心点拨唱腔韵律、词曲意蕴、古歌渊源。数十年间，培育无数山歌传人，让濒临断续的苗乡古歌、苗族排话得以接续传承、生生不息，为后世城步山歌文化繁盛、六月六山歌节兴起、“中国山歌之乡”美誉铸就，埋下深厚文脉根基，功德泽被后世。
乡邑民间世代相传仙姑逸事，灵韵悠长、足以传世。苗乡父老口口相颂，言其心性纯良、秉性仁善，一生以歌润乡、以善待人，常怀悲悯之心，广行济人之事。旧时山民劳作艰辛、生计困苦，每遇岁时辛劳、生活困顿、心绪郁结之时，必聚于寨前坪地、火塘堂前，恳请仙姑放歌。一曲清歌婉转，可解耕作之疲、可舒心中之愁、可暖寒苦之身、可聚乡邻之心。
遇邻里纷争、乡隅隔阂，仙姑亦常以歌劝和、以曲明理，不用苛言、不施责罚，唯以温润歌声，宣讲礼让之道、和睦之理、淳朴之德。苗乡邻里因之歌谣向善、风气清正，寨落和睦、民心淳厚。其歌不止为娱耳之音，更为育人之典、治乡之韵，润物无声、教化一方。
时至今日，城步山歌文化蔚为大观，千年民俗薪火燎原。本土“六月六山歌节”传承千年苗俗，岁岁举办、盛况不衰，跻身湖湘知名文化节庆品牌，城步亦获评“中国山歌之乡”，声名远播三湘、享誉海内。此番文脉盛景，溯其源流，离不开历代山歌先贤之坚守，更离不开杨多香毕生之耕耘传承。其以一介乡野民女之身，守千年苗歌之魂，传一方乡土之韵，以艺载道、以德润乡，实为苗乡文化之功臣、本土非遗之先驱。
今城步山河锦绣、乡风文明，文旅兴盛、山歌勃兴，然邑中尚无专祀仙姑之像、纪其功之碑。先贤之绩，当铭于山河；先辈之德，当昭于后世。敬塑杨多香仙姑雕像，其意有三：一曰存史，定格乡贤事迹，补本土人文之阙，让百年歌者功绩有据永存；二曰传韵，具象苗歌非遗之美，活化千年山歌文脉，让古调新声代代相传；三曰育人，砥砺后世乡人，守本土、爱乡邦、承文脉、传风雅，让淳朴向善、坚守传承之精神浸润人心。
兹谨合史籍所载、民间所传，据实陈情，恳切吁请：于城步县城相宜之地，敬塑“山歌仙姑杨多香”立像，身姿取放歌山野、润泽苗乡之态，气韵承温婉灵动、崇德尚艺之风。令往来游人、本土百姓，可观先贤风采、知乡土文脉、记传承艰辛。使苗乡山歌之魂有具象之托，非遗传承之路有精神之引，让千年苗歌风雅永驻苗疆，让仙姑善德艺韵永续流芳！有古山歌唱曰：
三十三天天外天，九霄云雾有神仙。
神仙本是凡人做，就怕凡人心不坚！
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（一）旧话重提：关于拟在城步儒林镇赛歌坪立尊“山歌仙姑杨多香”（暂名）塑像的建议
城步苗族自治县人民政府：
第一、历史上真有其人。且山歌誉满湖广，深浮众望。详见后文《城步县志》摘录。
第二、歌才惊世，影响深远。信手拈来便是山歌，嬉笑怒骂皆成文章。这对身处文化极端落后穷乡僻壤的山民们，有极大的“行行可出状元”的彰显、激励、引领作用。
第三、为杨多香塑像，是展示“中国湖南（南山）六月六山歌节”深厚文化底蕴的需要！是表彰、追思、弘扬先贤功德的需要！是倡导青年一代光前裕后继往开来传承山歌文化的需要！众所周知，几千年来，各行各业都有自己崇拜的祖师、偶像，如木匠有鲁班先师，酿酒有杜康先师等等，杨多香像的塑立，使众歌手有学习的榜样，有赶超的标杆，有精神的寄托，如此，则德莫厚焉，功莫大焉！
城步籍游子 杨光勋上公元2016年05月17日于长沙
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（二）山歌仙姑杨多香山歌故事（之一）挖土 变成 对歌
下团—－界背山歌故事
作者：杨光清
中华民国时期，地处湘西南一隅偏僻的城步扶城峒下团村，人们的生产、生活还相当落后，仍离不开刀耕火种、合众伙耕的原始生产方式。那是1946年春的一天，双桥寨家庭比较殷实的蓝芳信家，喊了五、六十多人去靠近现城步苗族自治县儒林镇大桥村地名叫界背的上牛坳挖生土、种包谷。那天，刚好界背也有一伙人在相连的隔壁山场挖土。两地人相隔几十米做工夫，机会难逢，有问有答，有说有笑，场面显得十分热闹。当时人们的文化生活相当单调，提神解乏的活宝就是唱山歌。山歌一唱，有答有陪，不相识的人相识了，似曾相识的人把印象加深了。唱山歌，实际是考肚才，当着众人的面，表达自己胸中文墨和见子打子的灵活机动、以及自己处事待人的心胸是否宽阔容人，有时也会针尖碰芒钉、尖岩对顶石，互不相让。山歌一唱，一唱百和，群情振奋，人们忘记饥饿、忘记疲劳、忘记恩怨，边唱、边听、边做，劳动工效要比平时高出几倍。
刚一上工开挖，下团的年轻小伙就唱歌挑衅界背人。界背人也不自弱。其中有一个三十多岁的女人，个子不高不矮、不胖不瘦，身材俊俏，相貌乖态，唱歌厉害（编者按：后来得知此歌师为杨多香，五团人，是日来界背走亲戚，闻知当地挖土有对歌习俗特来对歌）。总是唱一些古精古怪、很难陪得上或者一招制敌的骂人歌。陪的歌非常尖刻、挖苦，让人难以接受还一时难以对上。
那天，下团的男人们唱：“心想请妹开个声，又怕杨柳不合根。人才不合妹的意，唱歌不合妹的心。”投石问路，试探深浅。结果界背那个女歌手就马上接招，以“江边杨柳”为题，唱道：“江边杨柳排对排，对面歌师请过来，对面歌师拢来唱，平排平坐唱一台！”下团的男人们又接唱：“哥是远乡来的鸡，来到此地不敢啼，上树又怕铳来打，下树又怕野猫骑。”界背女歌手又以“鸡”为题，马上接唱：“竹鸡莫讲竹鸡狠，画眉莫讲画眉强，你我都是笼内鸟，打开笼门过一堂！”下团人总是小心谨慎，贬低自己，抬高别人，而界背女歌手却毫不相让，脚脚逼进。后来唱来唱去，下团男歌手又唱道：“高山高界修凉亭，歇脚来往过路人，哥是凉亭妹是瓦，凉亭还靠瓦遮荫。”本来做好事修凉亭，让来往的客商在凉亭歇脚休息，又把人物比喻凉亭和瓦，还望对方女歌手多多担待照顾。可界背女歌手根本不进油盐，不但不上套路，而且咄咄逼人。她是反向思维，我要狠，我要比你厉害！她也顺着歌路，以“凉亭”为题，狠狠地回敬了一首：“妹的凉亭起得高，凉亭上面挂腰刀，哪个往我凉亭过，先断头来后断腰！”起初，双方挖土的人还边听边挖边笑边称赞，后来人们慢慢发现这场对歌双方已经进入白热化，快到你死我活的程度，人们慢慢放下锄头，“挖土”变成了“对歌”。土挖不挖、工效有不有不管他了，这场歌如果对不赢我们就有失面子了！怎么办？这时候大家不约而同想到了一个人——杨光财。“对！只有杨光财才能降服她！”事不宜迟，趁大家吃中饭的时候，山主蓝芳信发话了：“下午土也不要挖了，你们听人家唱什么，要仔细听，大家商量怎么陪，你撰一句，我撰一句，集大家的智慧，一齐来对歌。”然后悄悄安排了2个年轻有力的小伙子，挖一坨饭，边走边吃，赶快回下团村里，只要找到杨光财，就是背，也要把他背来，这场歌，我们才斗得赢。
杨光财，男，40多岁，有家室妻儿，约五尺多高的个子，身体瘦弱，曾经家中殷实，考过秀才，后来父母双亡，又染上鸦片烟，以致家道中落，田产已尽成了“烂秀才”。他头脑灵活，满腹文章，就是不想干粗活重活。平时人家收亲嫁女，帮人家讲点礼信，红白喜事，帮人家写写对联，当个礼宾司，司一司礼仪，管一管帐务，如果有寿喜庆典请去同宾朋亲友对一对山歌，如果乡间有民事诉讼，帮人家写一写诉状，弄几个碎银子艰难度日。
话说蓝芳信派来的两个年轻人来到杨光财家里，只见他正躺在懒板凳上睡懒觉，年轻人心急火燎地把杨光财摇醒，并说明了来因。杨提出两个条件，一要八百铜钱，二双脚无力，上界下岭过河过岔的除非背我去。救场如救火。别磨磨蹭蹭的，两个年轻人急了，说：“蓝芳信是大户人家，讲了八百铜钱不会少你的，你走不动，我们背你，只要快！”杨光财见两个年轻人这么心急，也感到事情的重大，也不换衣帽鞋子就上了背。两个年轻人轮流背，脚不停、气不歇，来回16华里山路，只花了两炷香的工夫就将杨光财背到了上牛坳斗歌场。杨光财来到斗歌场，环视四周，眼见得下团的歌手已“江郎才尽”就象霜打的嫣菜，对方女歌手却趾高气扬，不想罢休的样子，下团歌手见到杨光财的到来就象来了一根救命稻草，人们拥戴着杨光财来到界背女歌手跟前。界背歌手将杨光财上下瞟了一眼，不屑一顾地就开口唱道：“婊子崽你杨光财，八百铜钱请你来，头上戴个烂斗蓬，脚上穿双垮踏鞋！”众看斗歌的人见女歌手毫无胆怯，并形象生动地形容了杨光财的穿着，大家都哄堂大笑，下团人也忍不住地笑，刻划得太生动了！但杨光财必竟是洞庭湖上的老麻雀，见过几多风浪的老手，他也很藐视的看了女歌手一眼，然后接声唱道：“婊子婆你娘卖屄，我得铜钱你也知，你头上顶块烂帕子，胯里吊个烂扫箕！“人们听得这首山歌陪得粘肉得体又带讽剌和讥笑，人们又是一阵哄堂大笑！下团背来的歌手杨光财确实有两把刷子，把对方讽剌得无地自容，连声说：“好！好！”当时口哨声、哦呵声响彻山谷，争回了下团的面子。笑声过后，停了一下，界背女歌手也不是省油的灯，清了清喉咙又开声唱道：“短命鬼你杨光财，今天死了明日抬，蚂蚁为你做孝子，叫化子帮你蒲（方言，端的意思）灵牌！”人们又一阵大笑，真是绝妙，经典之作，这个闹热好看！这时，好象看见杨光财胸有成竹，答陪的山歌已撰好藏在心中一样，他还向界背女歌手上前几步，然后就象开玩笑一样唱道：“短命婆你娼麻屁，日头落岭你还扯气，我一卵插进你胯里，要你含着卵子吹横笛！”众人又是一阵大笑，等对方还没有回过神来，这时，人群中突然有人大声喊道：“山歌唱到这里停，日头已落岭了，等会我们还要披黑在路上，散工算了！我们唱赢了！”其实对方唱歌的人和听歌的人都感觉天快黑了，还有这么远，早就应该回家了，听得有人这么喊也正合心意就各自回家了。
再说杨光财，今天他也挫了别人的傲气，能与湖广著名高手过招，心情非常高兴，加之他本身是下团人，自认为是为整个下团长了脸，他当场向山主蓝芳信表态，这八百铜钱我也不要了，下山也不要你们背了，在青年歌手的拥簇下，杨光财一路山歌下山就象是打了胜仗的战士一样，凯旋归来。
讲述人：蓝宗来，男，70岁，苗族，下团双桥寨人
挖掘整理人：杨光清，男，65岁，苗族，退休干部，下团一组人 （2014年8月24日初稿）
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（三）山歌仙姑杨多香山歌故事（之二）
山歌传唱 誉满湖广
作者：杨光清
在清同治乙亥年（1875年）今城步苗族自治县五团镇独树寨大岩包的一座吊脚木楼一名女婴呱呱落地，她的哭声尖俐、明亮，隔壁木楼的人都能听见，那个接生的“头婆”说：“我接生上百个，从来未见这个小孩生下来哭得这么大声，
那么尖俐，哪天长大怕是个唱山歌的材料！
这个小孩的父亲叫杨通林，母亲叫银三妹，杨通林说：“前面已生下一女四子共五个了，崽也有了，女也有了，这个是多余的了，就安名叫多香吧！
杨多香的出生是机不逢时，外国侵略者对中国是垂涎三尺，多国向中国进攻。满清晚期朝廷腐败，财政空虚，军队软弱涣散，晚清政府腐败无能，任人宰割，侵略者长驱直入，各地民众造反也纷纷而起，当时整个清朝政府已摇摇欲坠，即将垮塌！
国家已经破了，哪里还有民生。杨多香就在这种环境下吃糠咽菜，饱也一餐饥也一餐“开山挖土种山河”今年这座山，明年那座山，烧一块山，种一块土。种上包谷、高粱、粟子、穇子、黄豆等，五荒六月全家上山挖蕨粑。“哥有田地种田地，妹无田地种山河！”衣不着体，食不果腹，维持最低生命存活基本线。杨多香就是这种生活环境中慢慢长大。
她几岁就能捡柴火、寻猪草，人没有桌子高，就站在矮凳上打油茶，她虽然没有进过一天学堂，但她天资聪慧，从小就听大人们唱山歌，她是听着山歌长大的。她脑瓜子相当灵活，记性也好，她爱记爱背，爱唱大人们所唱的所教的山歌。而且她善于观察生活，观察自然，譬如：花开花落、草木枯荣、开山挖地、撒种种秧、采摘收割、冲谷成米、砍柴烧火、做饭打茶，太阳升降、星子月亮、云捲云舒、刮风下雨、打雷闪电、下雪打霜、打草鞋、种麻纺纱、织布做衣、绣花做鞋、担柴割草、种秧、插田打谷收成等等等等。自己所见，所做所用，生产劳动，生活场面，人生从小到大，结婚生子，慢慢变老到终老死去，都去细心观察，再编配成山歌比如：“自从不到妹的家，妹的茅棚三个杈，三个岩石准撑架，半边锅子煮南瓜！”“自从不到妹的门，妹的家中看不成，竹子做门索做锁，叫妹如何见得人！”“自从不到妹的家，妹的家中烂排纱，床上一床烂棉被，臭骚狗骚生獠牙！”“吃亏只有妹吃亏，借一碗米沙罐煨，有日沙罐打烂了，眼睛鼻子冲起灰！”“可怜只有妹可怜，衣服烂了草来缠，一不小心摔一跤，裤子撕烂大半边！”“十月里未十月中，十月长工做满工，扯起算盘算一算，长工剩得个烂斗篷！”，独树寨有个大地主叫杨晚龙，他在湖广边界有1800担谷的田，杨多香家里种了他几亩田，是他的佃户，他与杨多香是隔篱共寨，而且都姓杨，还是一个大家族的，他虽不太刻薄，但种了他的田，租谷还是要交的，不能破了规矩，种人家的田，也是有风险的，如果出现天旱水涝、崩山、崩田，收成很少，但税赋、租谷还是要交的。当时还只有14岁的杨多香就编了山歌：“天不来地不平，如今世界不公平，哥在那边打凉伞，妹在这边着雨淋！”“天也老来地也荒，一边黑来一边光，财主六月有米卖，我家八月度饥荒！”由此可见，杨多香在暗无天日的旧社会，敢于用山歌来讽刺当朝的腐败无能，用山歌来记录和反映生活在社会最底层的人的生活和苦难！当时来讲，晚清政府认为是妖言惑众、无法无天的反歌。同时也衬托出杨多香有与天斗、与地斗、与人斗与狼虫虎豹斗与世间的不平事斗，用机智、勇敢、智慧和她能见什么唱什么，表现淋漓尽致，比方贴切，一箭中敌要害的天才歌手，已渐露头角。
人说：“百样口味盐在先”；“走遍天下娘好，吃遍天下盐好”。在当时人们吃盐是相当困难的，最贵时三块银元才买一斤盐。城步人经常成群结队，挑着白米，牵几只狗、羊去广西桂林换盐。杨多香所在的独树寨是湘桂边界，只要走五里路就到了广西芙蓉。
这一年，杨多香已经有16岁了，出落得像一朵水淋淋的芙蓉花一样，两条黑得发亮的大辫子，在胸前背后漂来漂去，听说要去十几个男人去广西挑盐，她向父母请求女扮男装混在中间去广西桂林挑盐，父亲杨通林说：“家里有这么多事还轮到你去，加上你一个妹子家家的，挑也挑不得多少，混在男人中间也不方便，从古以来，没有哪个妹子家去挑盐，在家做事，不准去！”杨多香与父亲软磨硬缠，她说：“山歌里讲，古代有个花木兰，她能替父去从军，前朝有个祝英台，女扮男装去杭州读书，三年都没被人家识破是女儿身。挑不了多少，我可以去开开眼界，积累下经验，今后可为家里减少点负担！”父亲无语，表示默认。停了一下，父亲说：“那么，今晚就要把家里的两只大黄狗掏好，不要明天清早出发，狗也寻不倒，白米少担点子，轻快轻快，挑得轻才走得快！”
第二天清早，杨多香把头发缠好，藏在斗篷框里，因她的乳房不太丰满，用父亲的汗巾缠了几个圈，就不明显了，穿上了父亲的男式布扣子破肚衣，挑了约40斤白米，牵了两只大黄狗，就与本寨7、8个男子汉，她走在中间，就出发了。
一行人出芙蓉过马堤，上财喜界。财喜界是一个十八里路的大界，此界又高又远，而且两头路上都没有人家，只有山尖上有一座小屋，有一户人家，专为路过此地的挑盐客服务的，这里也是专门打劫盐客的强盗土匪窝，它居高临下一目了然，两头来人都能看见，如果是官家派兵来剿，就走得无影无踪，如果少数几个盐客就抢。
杨多香一路，有近十来个人，人数不少，有说有笑从界脚往山顶上走，那天天气好，太阳高照，虽是农历九月，在大太阳下，挑担爬界，还是蛮吃力的。男人中一个20多岁小伙子突然提出个要求：“多香只你挑得轻点，你又会唱又爱唱山歌，看你唱支山歌听听，为我们解解乏，”杨多香也不推辞开口就唱：“上个岭来下个坡，肩挑担子口唱歌，挑担为了换盐呷，唱歌为了解忧愁！”，就是那个要多香唱歌小伙子，也马上接音唱道：“黄杨扁担软溜溜，挑担白米下柳州，人说柳州的姑娘好，心里想起好快活！”大家有的笑、有的说、有的唱不知不觉来到山顶那间小屋歇气，刚好有个三十来岁年轻人在那里卖甜酒，连酒连糟一起卖，是冰凉的。吃了酒能提神，吃了糟能饱肚子。人们当时使用的货币是康熙通宝、乾隆通宝外圆内方的铜钱，要两个铜钱一碗，人们虽然身上都有几个铜钱，那是拿作路上盘缠的，谁也舍不得用。杨多香在一旁细心观察人们的眼神和动作，天干署热的，人们都想吃一碗甜酒，可是大家都舍不得掏钱出来。这时，杨多香开始讲话了，只见她走近前去，对个卖甜酒的人说：“这位大哥，我唱支山歌给你听听可以吗？”卖甜酒的大哥打量这位青年人见他长得眉清目秀，身材苗条，眉宇行间透出一种镇定自如，不像是开玩笑的。就说：“这位老弟，我就洗耳恭听，你就唱一首吧！”只见杨多香清了清嗓子，开口喝道：“棉木扁担两头翘，财喜界上卖酒糟，要是情哥送一碗，这个情义我来报！”，这个卖甜酒的见这个小伙子唱歌清脆明亮，情深意切，他心想，“听这个人讲歌的语言和唱歌的声调肯定是个本地人，山不转来水也转，人生何处不相逢，今后能找到这个人的。今天过路的人少，还没卖出一碗，就是挑回去也要挑得该死，何不赊几碗出去，回去也轻一点！”他就顺水推舟说：“好！好！好！来！来！来！每人一碗！
杨多香一首山歌，解了大家的渴又饱了肚子，大家一传十、十传百都称赞杨多香非常婉转、非常智慧，她的山歌可以当钱数。从此她在娘家独树寨用她的智慧、用她的山歌树立了高尚的形像，人们崇敬她、敬慕她！
杨多香到了十八岁，通过媒妁之言父母之命，嫁到上游5华里远的水口寨银姓人家，结婚的那一年刚好是银姓十二年大节，要找一个银姓男丁的青年结婚，这样天大的好事让银兴庆、杨多香两夫妇碰上了，整个活动与婚礼都是湖南、广西贵州的银姓人凑钱办的，既风光又体面。杨多香是用大花桥从独树寨抬到水口寨，一路浩浩荡荡、鞭炮不停，吹吹打打在上千人的见证下拜堂成亲的，此举行动主要宗旨是银姓家族团结、人丁兴旺！
杨多香嫁到水口寨银家之后，生下两女一子，大女叫银甲花，二女叫银梅花，孙子叫银巨、银龙。虽然做母亲既要相夫教子，也要堂前尽孝，还要巴崽拖女的去地里劳作，再辛苦、再劳累但她还是歌不离口，能见什么唱什么，而且她编好的山歌，内容新鲜，歌词押韵，通俗易懂，容易记、容易传，本地的姑娘们、媳妇们都喜欢围着她转，向她学歌，偶尔寨子上办红喜事，有外地男客来吃酒，那时候农村多数家里只有自己盖的被，没有多余的被，人家来了只有备干柴烧大火，唱山歌过夜，地方上讲：“盖大被窝”或叫“甲（烤）红薯”，一般的小场合，都是寨子上的姑娘或年轻的嫂子去对歌，实在是对不赢了，姑娘求杨多香出面，为了“关大槽门”巴崽拖女的也要去，只要她上场了文来文答、武来武答，无论花歌、排歌、白字歌、黑字歌，古人歌、盘歌，样样对答如流！
唱山歌也有歌路，新手的话，东扯葫芦西扯叶，既不合意思，也不押韵，这样的歌手容易对付，如碰上老手不慌不忙、不急不慢的，杨多香也有办法对付，因为她还想，人的知识总是有限，路路都通的天才必竞是少数，她会引诱、会短呛，她会把他引导她熟悉的套路上来，结果是一网打尽，让对方毫无还手之力，但她每次唱歌，都会给对手留点面子，便于退场，所以人家就是输了也不记恨她。背地里总只有夸她，没有骂她，总是说杨多香这个人声气好、嗓子亮、字眼明、歌路广、重情义，还想听她唱歌。杨多香真是“会唱不怕坐满堂、会翻不怕翻肚肠，会说不怕人多嘴，会打不怕九条枪！”
清宣统二年农历九月，广西龙胜靠近城步的现为伟江乡的布弄，传说是刘三姐曾经传过歌的地方，也是喜欢唱山歌的地方，那里从五团走山路只有80里，讲话与五团苗话一样，山歌的调式也一样，有一户姓蓝人家满寿，这户人家邀杨多香去吃酒，公公、奶奶在家带孙子，当时杨多香30多岁，还是精力充沛，记忆力好的时期。这天，她与水口寨几个去吃酒的，清早出发一路步行、一路山歌，天黑前赶到龙胜伟江布弄，他们吃过晚饭、洗了脚，就有几个布弄寨的小伙子和几个三十多岁的大男子，和一些当地群众，他们都是听湖南这边来了唱歌的高手早已挤满蓝府堂屋，他们当中有的是来看热闹的，有是来唱歌的，有是来学歌的，有的是到歌堂里学见识的，只有堂屋中间留下1.5米的空档、摆上两条二人凳等待歌手来对歌。他们派了个十八九岁，穿着得体、人才英俊，又很会说话的小伙子到茶堂里请杨多香和随行来的姑娘家，去堂屋里坐凳唱歌。
杨多香在众人的拥簇之下，来到堂屋中间二人凳坐下，就是那个来请的青年小伙子，坐在另一条凳的对面，大家坐定。鸦雀无声之时伟江布弄的那个小伙子首先开唱：
“一进堂屋二进厅，三进歌堂歌声唱，
四进歌堂开声唱，歌堂里内好多人！”
“桃李开花满园春，寒家来了贵家人。
为何风吹来到此，初来到此看不成！”
“青草坪坪好喂鹅，初遇娇娥好唱歌。
初来相会唱歌耍，大齐唱歌闹江河！”
“今夜这里起歌堂，唱起山歌闹阳阳。
开起歌堂大家唱，唱到月落出太阳！”
男方歌手起歌堂，按规矩一般要唱三十六支“空头歌”，这里也有内涵，一、看男方歌手有没有诚意，二、看男方歌手肚内有不有好歌，三、看男方歌手是否能耐得信性子，如果还只唱得十几支歌，女方还不接音男方就开始唱骂人歌。难怪有句话“心想学歌爹娘骂，莫在歌堂得罪人”，曾经出现过这种现象，害得双方都不愉快，女方或男方会提脚走人。
杨多香是见过很多歌堂的，只要男方歌手安心实意和她唱歌，没有什么歪心，不想一招制敌比出输赢的话，她还是愿意和大家唱的，一可以热闹场面，二可以展一展歌喉，三可以让大家忘记忧愁，开一开心！男方歌手唱到第六首歌，她就开始接声：“我接声唱，新打铜锣接起音，三月清明接谷雨，粗歌接你细歌声！
杨多香接歌开唱了，在场的人都情不自禁爆发热烈的掌声，登时气氛就比较热烈了，杨多香也不失礼节，微笑着用眼睛向大家交流，表示谢意！
按照歌堂规矩，开唱方先唱“起歌堂”，另一方接唱了，这个歌堂就算开好了，在场听众，默不作声，认真地听。有些来学歌的，就打开自己的记忆大门，专心地听、专心地记。在场的普通歌手或听众，只是听双方歌手，歌词配得好不好，押不押韵，内容是不是得体，符不符合当时的情景。比如有两首歌是这样的：
男：昨夜等妹妹不来，烧了三担好干柴。
三担干柴烧完了，油发豆腐煮成岩！
女：昨夜等郎到天光，烧了三担好沉香。
三担沉香烧完了，腊肉骨头熬成汤！
女：昨夜等郎郎不来，前门后门都打开。
害得妹屋着了贼，害得情妹退了财！
那天晚上的经典山歌，唱得不少，经常引得哄堂大笑，歌者也越唱越有味，听众也热烈高涨，不想睡觉。唱到大约凌晨一点，油茶上场了，姑娘们用茶盘端上又香、又浓、又辣的油茶，首先递给双方歌手。然后每一位观众和听众都有油茶吃，广西伟江，虽然与城步相隔是两个省区，因为与城步山水相连，也在城步大南山脚下，他们的油茶制作方法基本与城步一致，不过他们是用饭碗散油茶，只吃三碗。油茶真是个好食品，它提神、开胃、充饥、解乏、清嗓子。为了莫将歌台冷下来，歌手们边喝油茶边唱歌。喝了油茶劲头更足了，嗓子更亮了，一直唱至早晨7.8点钟，洗脸吃饭，听众也一样一起在蓝家吃饭。
杨多香他们一行是蓝家办酒的头一天来的，第二天才是正酒，为了不影响办酒席，又人提出昨晚的山歌唱得好，我们还想听，干脆把歌堂搬到布弄大桥上去！
布弄大桥上在该地的中心地带，共二十八排，青瓦盖屋，屋顶有造型，两边栏杆，是一座纯木质结构的古桥，已有200多年了，平常也有人在桥上自由自在地唱山歌，做针线、做布鞋、纳鞋垫、讲白话，是人们不可缺少的活动场所。
说干就干，人们拥簇着杨多香，来到布弄大桥，这座桥两边有固定的座凳，人们选择了大桥的中间地段，请杨多香坐下来，有姑娘递过一杯清茶她一饮而尽，抿了抿嘴，又开声唱了起来。“布弄大桥宽又长，唱起山歌闹阳阳，不唱前朝和后汉，只唱织女配牛郎！”“山歌一唱歌成河，一人唱来万人和，个个都是歌师傅，众人撑船冲九洲！”当地的男歌手也马上接唱：山歌越唱心越开，井水越挑越流来，换个地方接起唱，莫把山歌歇了台！当地有个好的传统和习惯，一家有客大家待，在布弄桥上唱歌有送清茶的，有送油茶的，只要在场，人人有吃。
由于那几天天气也好，当地人又热情挽留，吃了这家吃那家，白天在桥上唱，晚上在堂屋唱，共唱了三天三夜！而且不唱重复的歌，让所有的人都非常佩服杨多香，真是唱山歌的天才，传歌的种子，这枝弱小的民族艺术之花——山歌它既能活跃人们文化生活，又能解闷、解乏让人们从笑声受到教育和传播生产生活知识。
杨多香，虽然一字不识，但她能从自己的生产生活和劳动中寻找快乐，把它编成千古传唱，快灸人口的山歌，而且所到之处到处传歌，让山歌流传至今，而且越来越壮大，是功不可没的，她在湖广两省边界唱山歌是很有名气的，所以湖广边界唱山歌的人都奉她为歌仙！
前辈歌仙杨多香，湘桂边界唱歌王，
所到之处都传唱，湖广两省把名扬。
采访整理者：杨光清，男，苗族，70岁。
提供资料：杨石旺 独树村老村长
银永东：中山社区书记
银开花老歌手、银李贵老歌手、杨龙清老歌手、
曾辉斌镇文化站长
二O一八年十月
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（四）《城步县志.杨多香》载：（原文全文）
杨多香（1875--1951），女，苗族，城步下莫宜峒（今五团乡）水口寨人，著名苗寨歌手。民国初年，一位姓侯的广西民歌手，与她对歌三天三夜，她越唱越来劲，始终保持不败。一次她去汀坪长滩接亲，按当地风俗习惯，主家请来三名歌手与她对歌，结果都败在她手里。
她能唱的苗族民歌有生产歌、知识歌、爱情歌、祝贺歌、礼貌歌、卡人歌、谜语歌、古人歌、排歌、杂歌等十大类。
杨多香脑子灵聪，记忆力强，听别人唱过，她就能记下来，且隨机应变，能隨口编歌，处理难局。清末，粗水村龙秀才与她对歌，龙秀才唱输了，便心生一计，用歌叫她猜谜语，唱道：“四四方方两座洲，中间一河水不流。两洲总是不和气，你打我杀不罢休”。开始她一时难住了，想了想後，终于猜到了谜底，迅即答唱：“你欺我无文肚不乖，拿盘象棋给我猜。棋逢对手才有味，傻妹歌还龙秀才”。
她肚子里储积的歌很多，人们称她“歌库”（歌仙），无论什么场合，唱什么内容，她都应付自如，对手唱四句七言歌，她对答如流，顺口成章，隨声应和。对手唱男人《十二月当长工》的苦，她就同女人《十月怀胎》的难；对手唱《十二月劝思文》，她就唱子女对父母的《二十四孝》歌，对手唱《十贺主人》歌，她就唱《十杯敬客茶》；对手唱唐朝李世民，她就唱宋朝名将岳飞；对手唱《卖花姐》的苦，她就唱《卖桃郎》的酸等等。内容丰富多彩，音韵柔美动听，既有教育意义，又非常引人入胜。尤其是长达三十二首一百二十八行的古排歌《卖桃郞》，她唱的格外情深意厚，婉转悠扬，听众赞不绝口。
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2026年06月16日上午八十老翁杨光勋在自强图书宬一笔一画录自《城步县志》1996年版第605至606页。
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作者简介
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杨光勋（1947－ ），湖南省城步苗族自治县丹口镇下团村人，苗族。中央民族大学学历；分别在生产队、大队、公社、区、县、地级市工作或任领导干部。2002年退休。2003年8月，在老家创办“自强图书宬”。20多年来，他花费60多万元积蓄，添置图书5.4万余册，招募义工接力奉献，图书宬全年免费开放，每年约3万余人次阅读。曾获“伯儒书香奖”、“湖南好人”、 “中国好人”等众多荣誉。
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（山径文学社肖殿群编辑）
