精华热点 作者：彭敦运
播诵：汪音彤 陈芳
——留云亭矗立于金口古镇中槐山东侧的顶端，北距中山舰纪念馆约700米，东离淮山村1500米。从这里北望车城，一片欣欣向荣，厂雄路阔，新车如海；俯瞰（kàn）大江，黄水苍茫，气吞万里。
朋友说，要了解佛教禅宗的发展历程，可以通过四个成语来实现，即“拈花一笑”“一苇渡江”“面壁九年”和“衣钵传人”。
第一个成语故事发生在灵山法会（灵山指的是灵鹫山,即佛教创始人释迦摩尼修行的地方）；第三个在河南嵩（sōng）山，第四个在湖北广济，而这第二个就在古镇涂口，也就是今天的江夏金口[1]。
“一苇渡江”所讲为达摩的故事。
达摩（？～536），梵文名字为Bodhidharma。他生于南天竺（zhú印度），刹帝利种姓，原名菩提多罗。传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后师从般若多罗，倾心大乘佛法。立派后他自称是佛传禅宗的第二十八祖，乃中国禅宗始祖。中国禅宗也称“达摩宗”，主要宣扬二入四行禅法。这一思想，对中华文化后来的发展有很大影响。
由于达摩的学问高深莫测，执行能力又极强，因此在佛教界名声震耳。梁·普通元年（519）他自印度航海东来，九月二十一日到达南海郡治，并于绣衣坊码头(今广州下九路附近)登岸，且在此地建造了西来庵（华林寺的前身）。广州刺史萧昂得报立即出面礼迎，同时表奏京师。笃（dǔ）信佛教的梁武帝闻讯后，异常高兴，随即遣使前往迎接。
梁武帝萧衍（464～549），字叔达，小字练儿，南兰陵郡东城里（今江苏省丹阳市埤（pí）城镇东城村）人。南朝梁的开国皇帝，西汉相国萧何的二十五世孙，南齐丹阳尹萧顺之之子。
普通二年十月一日，达摩到达建康（今南京）。武帝急忙召见。朝堂上武帝问达摩：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”
达摩回答：“并无功德。”
本想得到佛教达人肯定的梁武帝心头一怔，那个滋味哟……他忍了忍，于是又问：“何以并无功德？”
达摩说：“这只是人天小果有漏之因（即有限度的福报），如影随形，虽有非实。”
武帝不快，稍停再问：“如何是真实功德？”
达摩道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”
“何为圣谛（dì）第一义？”
达摩还是不管武帝是否听懂，只是照着自己的逻辑回答道：“廓然浩荡，本无圣贤。”
其实，武帝与他的照明太子等虽然笃信佛教，却与达摩的观点不同，而是持论二谛的人。即立真谛以明非有，立欲谛以明非无，所以达摩用“廓然无圣”一句回答武帝，意思是说大悟之境界是没有凡圣之间区别的，既不舍凡，亦不求圣。这种回答显然不是武帝想知道的，更不是他信奉的。
由于武帝在此之前一直都没有接触过达摩的观点，所以短短的对话不可能在两人之间产生共鸣。正因为没能理解达摩的话，两人无异于各说各，这让梁武帝如遭挑战，顿生烦躁的他随即舌锋一转，盯着达摩蓦（mò）然厉声妙问:“在朕面前的到底是个什么人？”
没想到达摩答得更绝:“我也不认识。”
这下武帝难下台了，他把牙咬了咬还是忍住，随即垂目示意：送客。
就这样，达摩错过了武帝的支持，武帝也错过了与这位巨擘的进一步交流。
其实今天我们重温这段历史，不妨质疑：当时两人对话的翻译是否正确？既然都是笃信佛教的大腕，且观点又不同，会晤之前为何无人做点提前的铺垫，营造一点和谐的氛围？
达摩走了，醒悟过来的梁武帝很是后悔，急忙派人骑骡追赶，希冀再行磨合[2]。
然而迟了。这达摩也近乎怪人，他就是不肯回头，看见有人来追，就在槐山脚下折了一根芦苇投入长江，浮苇而渡，泛水即去。从此，“一苇渡江”与古镇涂口结下不解之缘。
“一苇”真的能载人渡江？
对此，史上儒者早有解释。他们认为“一苇”并不就只是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有首《河广》，其中就有“谁谓河广，一苇杭之”这样的说法。唐人孔颖达还说，达摩渡江时并没坐船，而是在江岸折了一捆芦苇，站在苇捆上漂过去的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑，只是把一“捆”刻成了一“根”。是不是这种艺术处理流入民间被神化后，一“捆”变成了一“根”[3]？
据传，达摩在渡江之前与金口槐山寺僧众相处十分和谐，寺里不仅供他最好的食宿，还向他介绍当地舆（yú）情，交流各自佛事的心得；他也有问必答，诲人不倦，很受僧众尊敬。槐山寺方丈反复挽留，然而达摩与洛阳禅寺有约，他不肯食言，只能婉拒槐山，执意北去。
槐山僧众也十分不舍，头一天晚上就暗暗通知沿江船民，把所有船只全都抬上岸，实在抬不动的就荡走，希冀以此强留达摩。没想到次日告别后见无舟可借，他便随手折了一捆芦苇骑波而去。
“一苇渡江”把达摩神化了，同时被神化了的还有涂口的江水与芦苇。据说达摩临渡之前曾高声诵道：“沙羨（yí）本为全能通道，怎能忍心拒我？”果然，江水欢歌，浮力大增。过江后被达摩遗弃的断苇竟然逆流上漂，至江心洲上扎下根，把这块“铁板”变成了莽莽苍苍一片芦苇世界！
北去的达摩曾在定山如禅院驻锡，面壁数年。后再到嵩山传教，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，达摩学派终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大的宗门。
萧绎复国后的承圣年（553），笃信佛教的涂口（金口）人特地在槐山上修建了“达摩亭”以示怀念。
再后来达摩亭毁于战火，明代重建后改名“留云亭”。借“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”的诗意，表达黄鹤已去，达摩也走，只留下悠悠白云一片的崔灏式遗憾。
达摩亭是金口的旅游胜地，来此打卡的人极多，自古皆然。
明代杰出的书画家，“吴门四家”（沈石田﹑唐伯虎﹑文征明﹑仇英）之一的沈石田就曾来过，并有《吟留云亭》存史。诗云：
黄鹤一去不复返，
白云常在水潺潺。
如何一霎神仙事，
却望千门草舍间。
城下烟波春拍岸，
湖中西日草含山。
征帆去棹游人过，
飞鸟渐倦去未还。
留云亭老了，在风摧雨损中岌岌可危。
清朝顺治年间，金口“段氏三杰”（祖孙三人：段灿﹑段而聘﹑段追文。两个贡生，一个秀才。均以文育人，积德行善。）之一段以融（又名段灿）任衡山县训导官时，曾利用省（xǐng）亲之际将其修葺（qì），并垒石刻碑云：
昔有黄鹤在汝南，
城迁一去不复返。
此地空余亭春秋，
白云千载留槐山。
遗憾的是康熙年间夏逢龙发动兵变时，留云亭被焚。
段家后人又捐资重建，并于百年间进行了几次维修。
民国初年，留云亭又毁于兵燹（xiǎn）。民国十三年（1924），金口绅耆（qí）肖禹虔、安春林、赵衡斋等集资再度重建。这次他们增砌了护亭围墙，且在围墙中部开了一道圆月门；还环绕留云亭均种植了不少芦苇，使亭周四季葱茂[4]。
据传，留云亭仙气很足，亭周的芦苇，移到别处不日就死，因此“亭边苇”获得了“仙芦云”的美誉，也成了槐山名片。
改革开放后，留云亭又有过两次修葺。
今天的留云亭高15米，为上下两层六角塔形，飞檐斗拱，玲珑别致。亭内径9.6米，顶上铺盖黑色水泥仿古布瓦。檐下四周六面饰以蝙蝠纹。“蝠”与“福”谐调（diào），“六”（lù）与“禄”同音。寓意“福禄临门”“五福同至”。六根圆柱周围除正面外，两两之间均设50厘米宽的水泥座台，座上还建有水泥靠背栏杆。亭内摆有石桌石凳，供游人小憩（qì）。亭南正中悬匾，竖撰三个草书大字：留云亭。字周饰以精雕图纹，初看如行云流水、佛手如意；细看才知是蝙蝠回文寿字。“留”字的上方有蝠纹，蝠纹与两亭角上的葫芦藤蔓相连，款款和谐。寓意“福（佛）从天降”“流云百福”“福寿万代”“福禄临门”“多福多寿”“双福双至”“福寿如意”“福禄相连”。
望着古亭，嚼着岁月，顿生感慨：
一亭和风一亭云，
一山佛意一山清。
一江波澜一江史，
一城烟雨一城新。
注：
[1][4]任永山.金口镇志[M].内部图书.1991:349.
[2]多语种《六祖坛经》出版:中国佛教经典首次规模化走出国门[M].cnki，2016.
[3]赵慎珠.面壁九年后，达摩飘然西行去往何处？[N].河南日报.2016.9.9.第11版.
作者：彭敦运，男湖北省学科带头人。湖北省地方教材审定专家。省教育厅重大项目（校本教研）组专家。中南三省班主任学术委员会执行副主任。中央教科所特聘专家。《中国信息技术教育》“在线班级”专栏作者。《中小学信息技术教育》专栏作者。国家NOC赛事班主任赛项设计人兼第一届裁判长。
朗诵：毕业于北京广播学院播音系，现任武汉市江夏区融媒体中心播音员，国家一级播音员，普通话一级甲等，湖北省朗诵艺术家协会江夏工作部会员，湖北省婚姻家庭研究会会员。从事播音工作以来，共获得省市广播电视节目奖52个。爱读书，爱旅游，更爱用声音去创作、去分享！爱读。
朗诵：陈芳，非专业诵读者。从事餐饮服务行业30年，现任武汉市醉江月饮食服务有限公司江夏店执行总经理。高级经营师。中国餐饮服务大师。湖北省朗诵语言艺术研究理论与实践基地秘书长。
编辑：杨建松，网名铁马豪歌，湖北省朗诵艺术家协会理事兼副秘书长，湖北省朗协语言艺术研究与实践基地副主任，《都市头条》认证编辑。
编辑：杨建松 图片采自网络
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